RSS
 

بایگانی برای فروردین, ۱۳۹۶

۱۰۵۴۸-فقیرنوازی به سبک آیت الله العظمی مرعشی نجفی(ره)+ محبت حقیقی و گمنامی

۲۹ فروردین

انفاق و دستگیری از مستمندان صفتی نیکو برای مؤمنان است که مورد تأکید فراوان قرآن قرار دارد و جدای از دین نیز امری پسندیده که جامعه را از فقر خارج می‌کند و نیز باعث برکت در زندگی نیکوکاران می‌شود.

آیه:

خداوند متعال در قرآن می‌فرماید:

ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُم بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ بقره/۲۷۴

آن‌ها که اموال خود را، شب و روز، پنهان و آشکار، انفاق می‌کنند، مزدشان نزد پروردگارشان است

آینه:آیت الله العظمی مرعشی نجفی

حکایت؛ حجت الاسلام والمسلمین حاج سید محمود مرعشی نجفی نقل کرده‌اند: پس از رحلت پدرم روزی برای شرکت در جلسه ترحیمی که از طرف مقام معظم رهبری حضرت آیت‌الله خامنه‌ای برگزارشده بود، به تهران رفتم پیش از شرکت در آن جلسه برای استراحت مختصری به دفتر یکی از دوستان رفتم، پس از ورود به دفتر دوستمان، دیدم ایشان شدیداً متأثر است و به من گفت: مطلبی را امروز بایستی برای شما بگویم و آن این است:

مرحوم آقا به‌وسیله من و تنی چند از بازاری‌های تهران، وجوه قابل‌توجهی در اول هرماه حواله می‌فرمود، آن وجوه را من و دوستانم می‌بایست بر اساس فهرستی که آقا قبلاً به ما داده بودند بین فقرا و مستمندان تقسیم می‌کردیم، در آن لیست فقط آدرس منازلی در جنوب شهر تهران و محلات فقیرنشین بود، اما نام صاحبان منازل و اشخاص در آن لیست نبود. مرحوم آقا ما را مکلف فرموده بودند که پول‌ها و وجوهی که می‌فرستادند به آدرس‌های فوق ببریم و بدهیم، اما هیچ‌گاه سؤال نکنیم آنجا منزل کیست و نام صاحب‌منزل چیست، شاید خیلی از صاحبان منزل هم نمی‌دانستند این پول از کجا می‌رسد و از چه کسی حواله شده است، مرحوم آقا ما را قسم داده بودند تا من زنده هستم نباید هیچ‌کس حتی فرزندانم متوجه این موضوع شوند.

(( محبت حقیقی تنها راه درمان فقر اقتصادی و حفظ کرامت انسانی می باشد.))
 همچنین نقل کرده‌اند: این عالم پارسا بسیاری از مواقع دستور می‌داد نابینایان فقیر شهر قم یا اطراف را دعوت به‌صرف شام و یا نهار کنند ولی نگویند از جانب چه کسی است و آن‌وقت خود ایشان به پذیرائی از آن‌ها می‌پرداخت و حتی کفش‌های آن‌ها را جفت می‌کرد و در جلو پایشان می‌گذاشت و آن‌ها می‌رفتند و نمی‌دانستند که میزبانشان چه کسی بود.۱

خرّم آن کس که در این محنت گاه                      خاطری را سبب تسکین است۲

  1. با اقتباس و ویراست از کتاب مردان علم در میدان عمل
  2. پروین اعتصامی
 

۱۰۵۴۷-پدیده ناصحیح آرایش و رسالت دینی ما+ رابطه محبت حقیقی و آراستگی در اسلام

۲۹ فروردین

آرایش

کد خبر: ۴۱۳۳۵۱ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱/۲۸ – ۱۶:۰۰ | سرویس: علمی، فرهنگی ۳۲

پدیده ناصحیح آرایش و رسالت دینی ما
حوزه/ با پیش رفت جوامع به سمت مدرنیته، علاوه بر مزایایی که در پس ویژگی‌های مطلوب این رویکرد وجود دارد، آفاتی نیز گریبان جامعه را می‌گیرد.

همیشه در مواجهه با رویکردهای نادرست می‌توان دو راه را پیش رو گرفت؛ یکی برخورد نامناسب و استفاده از خشونت و دیگری برخوردی از سر اطلاع‌رسانی و شفاف‌سازی که به یقین دومی نتیجه بهتری خواهد داد.

 موضوع آرایش بانوان در انظار عمومی نیز از این جمله به شمار می‌رود که مبتلابه جامعه اسلامی ایران نیز هست و باید روشی درست در بهبود اوضاع موجود در پی گرفت.

با پیش رفت جوامع به سمت مدرنیته، علاوه بر مزایایی که در پس ویژگی‌های مطلوب این رویکرد وجود دارد، آفاتی نیز گریبان جامعه را می‌گیرد. یکی از موضوعاتی که مبتلا به جوامع مدرن به ویژه در کشورهای جهان سوم، از جمله ایران است و متاسفانه ناشی از فرهنگ غرب بوده و به مصرفی‌گرایی مردم آن جوامع شده و دیگر جوامع را نیز درگیر آن کرده اند،‌ موضوع آرایش است.

اینکه فرهنگ آرایش کردن و رنگ و رو دادن به چهره نه فقط در ایران،‌ بلکه در سایر کشورها و از جمله ممالک اروپایی و آمریکایی نیز رواج دارد،‌ موضوع جدیدی نیست. اما آنچه اهمیت دارد،‌ روی آوردن بانوان به ویژه جوانان به مصرف انبوه مواد آرایشی و حاضر شدن در انظار عمومی با اشکالی است که دور از شأن یک بانوی مسلمان ایرانی است.

آراستگی ظاهر یکی از امور پسندیده در هر جامعه‌ای محسوب می‌شود و به تبع آن،‌ آرایش کردن نیز جایگاه خود را دارد،‌ ولی این رویکرد زمانی شکل مطلوب و مثبت دارد که در جای خود به کار گرفته شود؛ یعنی بنابر اصول دین مبین اسلام، آرایش کردن در نزد همسر مطلوب و پسندیده نیز هست.

بر اساس روایاتی که در این زمینه وارد شده است، مشخص می‌شود داشتن ظاهری آراسته و زینت شده یکی از دستورات اکید دین اسلام برای زنان و مردان به شمار می‌آید، با این شرط که زنان خود را در برابر همسران خود و در منزل بیارایند و از همین رو باید گفت؛ داشتن ظاهر نازیبا که اثری از آراستگی ظاهر در آن نباشد، نشانه ضعف ایمان شمرده می‌شود. لذا آرایش و زینت اگر در راستای آراستگی هم نباشد و به معنای خاص آن یعنی استفاده از زیورآلات باشد،‌ پسندیده به شمار می‌آید و همان گونه که در روایات آمده است، خداوند زیباست و زیبایی را دوست دارد، این اقدام بشر نیز هماهنگ با نظام خلقت است. از امام حسن (ع) پرسیدند: «چرا خود را این چنین آراسته کرده‌اید؟» ایشان فرمود: «إِنَّ اللَّهَ جَمِیلٌ یُحِبُّ الْجَمَال»، یعنی خدا زیباست و زیبایی را دوست دارد.

*اسلام دین آراستگی

از جمله زینت‌هایی که در قرآن کریم هم به آنها اشاره شده است می‌توان به این موارد اشاره کرد: «وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ زَیَّنَّاها لِلنَّاظِرِین: و هر آینه در آسمان برج‌هایى آفریدیم و براى بینندگان‌شان بیاراستیم.» (الحجر،۱۶) یا «إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْكَواكِب؛ همانا ما آسمان دنیا را به زیور ستارگان آراستیم.»(صافات،۶) که این رویکرد نیز مبین تاکیدات دین مبین اسلام بر آراستگی در هر سطح و برای همه خلایق است.

البته ناگفته نماند صورت افراطی این عمل از دیدگاه اسلام ناپسند به شمار می‌آید نمونه بارز آن را همان گونه که اشاره شد می‌توان از آراستن بانوان در بیرون از منزل یاد کرد. ولی بر اساس مبانی قرآن، کسانی که زیورها و زینت‌های دنیوی را دلیل گناه و بی‌دینی معرفی می‌کنند نکوهش کرده است. «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ؛ بگو چه كسى زینت‏هاى خدا را كه براى بندگان خود آفریده حرام كرده و از صرف رزق حلال و پاكیزه منع كرده است؟ بگو این نعمت‌ها در دنیا براى اهل ایمان است و خالص آنها (یعنى لذات كامل بدون الم، و نیكوتر از آنها) در آخرت براى آنان خواهد بود. ما آیات خود را براى اهل دانش چنین مفصل و روشن بیان مى‏‌كنیم.» (اعراف ،۳۲)

بر اساس آیات و روایاتی که ارائه شد،‌ مشخص است آراستگی ظاهر و آرایش با شرایط خاص بیان شده مطلوب است. ولی این نکته که چرا بانوان ما به این سمت و سو گرایش پیدا کرده‌اند، خود نکته مهمی است که متاسفانه تا به امروز جز با تحکم و خشونت با آن برخورد نشده. اینکه دشمنان اسلام با قواعد و قوانین دین اسلام مخالف هستند بر همگان روشن است؛ چرا که مانع از آن می‌شود که زمام امور خود را به دست آنان بسپاریم و از سویی ولنگاری‌ها و بی‌بند و باری‌هایی که برای تسلط بر جوامع زیر سلطه خود فراهم کرده‌اند، امور پسندیده و قابل قبولی برای دول اسلامی نیست که بتوانند آن را بپذیرند و اجرایی کنند. از این رو کشورهایی که با ابزار خاص خود بر مردم کشورشان تسلط دارند و آزادی در چنین مواردی را راهکار رسیدن به خواسته‌های افراطی خود قرار داده‌اند درصدد برآمده‌اند که این رویکرد را در کشورهای مسلمان به کار گیرند که ایران اسلامی از آن جمله است که مقتدرانه در برابر دشمنان ایستادگی کرده است.

*اطلاع رسانی دینی را جدی نگرفته ایم

البته سال‌هاست از تهاجم فرهنگی سخن به میان می‌آید و رهبر معظم انقلاب از سال‌ها پیش این موضوع را بارها به مسئولان گوشزد فرموده‌اند؛ برای برخورد صحیح با این پدیده اجتماعی باید دانست، بسیاری از بانوانی که از این نحوه آرایش در بیرون از منزل استفاده می‌کنند،‌ از موازین شرعی آن غافل و یا نسبت به آن ناآگاه هستند در این باره باید شفاف‌سازی و اطلاع‌رسانی صورت گیرد و علاوه بر اینکه این اقدام را مذموم و حرام اعلام می‌کنیم،‌ باید نسبت به چرایی آن نیز توجه نشان دهیم و نقش حوزه‌های علمیه،‌ مبلغین و مسئولان فرهنگی در این رابطه را نادیده نگیریم.

 

۱۰۵۴۶-دينداری بسیاری از مردم مانند جویدن آدامس است.+ رابطه محبت مجازی با جوییدن آدامس

۲۹ فروردین

حضرت آیت الله جوادی آملی برخی اسلامشان مانند آدامسي است که تا در كام اينها مَزه دارد آن را مي‌جوند، اما وقتی مزه خود را از دست داد آن را دور مي‌اندازند.

به گزارش خبرگزاری «حوزه»، حضرت آیت الله جوادی آملی در جلسه سوم از تفسیر سوره مبارکه قمر بیان داشتند: اگر انسان يك وقت يك جا نشسته ناگهان خلاف و گناه بيست سال قبل یا سي سال قبلش يادش ‌آيد، اين فرد بايد خدا را شكر كند كه به يادش انداخته تا استغفار كند.http://cdn.yjc.ir/files/fa/news/1395/8/7/5351445_470.jpg

ایشان ادامه دادند: در مورد توبه كردن نه رو به قبله بودن لازم است، نه غسل لازم است، بلکه فرد می تواند همان‌جا بگويد خدايا بد كردم! اشتباه كردم! مرا ببخش! اين روايتي است كه مرحوم مجلسي آن را نقل كرده، فرمود اگر يك وقت انسان در مجلسي که نشسته، گناهي که چندين سال قبل كرده به يادش آمده بايد خدا را شكر كند كه يادش آمده و استغفار كند. خدا كه قريب‌الاجابه است، سريع‌الرضاست، الآن هم گناه فرد را به یاد او انداخته تا استغفار كند.

(( محبت حقیقی فرصت های از دست رفته را جبران و ترمیم می کند.))

معظم له در ادامه با اشاره به روایتی از حضرت سيدالشهداء(علیه السلام) اذعان داشتند: حضرت سيدالشهداء(ع) می فرماید دينداری خيلي از مردم مانند جویدن آدامس است! آدامس اثرش چيست؟ يك مقداري انسان آن را مي‌جود، وقتي به صورت تفاله شد، آن را دور مي‌اندازد. حضرت فرمود: «النَّاسَ‏ عَبِيدُ الدُّنْيَا وَ الدِّينُ لَعْقٌ عَلَي أَلْسِنَتِهِمْ‏ يَحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ مَعَايِشُهُمْ فَإِذَا مُحِّصُوا بِالْبَلَاءِ قَلَّ الدَّيَّانُون» فرمود برخی اسلامشان مانند آدامسي است که تا در كام اينها مَزه دارد آن را مي‌جوند، اما وقتی مزه خود را از دست داد آن را دور مي‌اندازند. چرا که به تعبیر امام، ایمانی در درون آنها نيست، بلکه فقط در همين محدوده زبان آنها است؛ خلاصه اسلام آنها در لسان است نه حلق

 

۱۰۵۴۵-همنشین خوب کیست؟عوامل سازنده محبت حقیقی

۲۸ فروردین

آیت الله آقا مجتبی تهرانی

کد خبر: ۴۱۳۳۱۰ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱/۲۸ – ۰۹:۳۲ | سرویس: علمی، فرهنگی ۷۵
گفتاری از آیت الله آقا مجتبی تهرانی؛
همنشین خوب کیست؟
حوزه /انسان اگر می خواهد سیر کمالی داشته باشد، باید حرکت کند. البته حرکت کردن به سمت خیر- کمال و فضیلت- زحمت دارد ولی از آن طرف، حرکت به سمت رذایل مثل حرکت در سرازیری است، با یک هول دادن حرکت می کند.

به گزارش خبرگزاری «حوزه»، مرحوم آیت الله آقا مجتبی تهرانی در گفتاری با عنوان : همنشین ونقش آن در زندگی انسان به تبیین بهترین همنشین در بیان پیامبر(ص) پرداخته اند.

ابن عباس روایتی از رسول اکرم نقل می کند که آن  حضرت به طور بسیار واضح، آشکار و زیبا درباره همنشین سخن می گوید. ابن عباس می گوید: به پیغمبر اکرم (ص) عرض شد که «قیل یا رسول الله! ایُّ الجلساء خیر؟»؛ کدامیک از همنشین ها، مصاحب ها و معاشرها خوب هستند؟ «قال: من تذکرکم الله رؤیته». بر اساس این سخن مبارک، بهترین همنشین در مرحله نخست، کسی است که صرف دیدن او شما را به یاد خدا بیندازد. با دیدار او به یاد خدا بیفتد، نه این که با دیدار او اهرم شهوت تحریک شود و یا غضب انسان فوران کند. البته این از نظر ظاهر است، و الا یک معنای عالی تری دارد. این مرحله ابتدایی است که معاشر و مصاحب انسان باید چهره نورانی داشته باشد که با دیدار او به یاد خدا بیفتیم.

دوم: «ویزید فی علمکم منطقه» کسی برای تو معاشر خیر است که گفتار او به دانش و بینش تو اضافه کند؛ یعنی وقتی صحبت می کند، به بینش تو بیفزاید، نه این که جلوی بینش تو را بگیرد و تو را به شهوت و غضب راهنمایی کند.

سوم: «و یرغبکم فی الآخرة عمله»؛ جلیس خوب کسی است که عمل او انسان را مشتاق به آخرت کند و او را به آخرت، یعنی جهان دیگری ترغیب کند، نه این که عملش طوری باشد که انسان آخرت را فراموش کند و خیال کند که زندگی همین است و بس، یا این که عملش انسان را به حیوانیت دعوت کند.

معلوم می شود که دوست و رفیق، روی انسان نقش بسیار بزرگی دارد. اگر هیچ کاری نکند و حرفی هم نزد، قیافه او مؤثر است. البته اشتباه نشود! یک وقت انسان در رابطه با مسائلی، با دیگران برخودرهای عادی دارد. این مطلب سر جای خودش است، اما وقتی می خواهیم رفیق و معاشری انتخاب کنیم که با او انس داشته باشیم، باید این سه طلب را درباره او رعایت کنیم. یعنی کسی که می خواهد با ما مأنوس باشد، باید به «شکل ظاهری»، «حرف و گفتار» و «عمل و کردار» او توجه داشته باشیم. پیامبر اسلام این معیارها را در اختیار ما قرا داده است.

با توجه به این که همنشینی رابطه مستقیمی است و این دو انسان از یک نوع بوده و از نظر قوای درونی مشترک هستند، لذا خیلی باید در انتخاب دوست دقت کرد. چون همان اهرم هایی که در دوست من وجود دارد، در وجود من هم موجود است. هر اهرمی از اهرم های داخلی او که رو به تزاید رفته باشد، عمل او مربوط به آن است و شکل، گفتار و کردارش در رابطه با آن اهرم تنظیم می شود و این روی انسان اثر می گذارد.

 ضرورت پرهیز از مجالست با اشرار

آموزه های دینی در کنار توصیه های فراوان به همنشینی با صالحان، بر پرهیز از مجالست با اشرار نیز تأکید کرده است. انسان چون در مهد طبیعت و دامن مادیت قرار دارد و قوای حیوانی اش قبل از قوای انسان اش شکوفا می شود، میل او به طبیعت بیشتر است. لذا میل انسان به هر حرکتی که در این رابطه باشد، بیشتر است. این که گفته می شود: «میل انسان به شرّ بیشتر است»؛ همین است.

به عبارت دیگر، حرکت کمالی انسان، یک حرکت صعودی است؛ یعنی بالا رفتن و کمال عقلانی است. این کمال قلبی، روحی و معنوی زحمت و دشواری دارد. مثل پرنده ای است که دو بال دارد، اما به هر یک از پاهایش هم زنجیری بسته شده است؛ یکی زنجیر شهوت و دیگری زنجیر غضب؛ چون او در دامن طبیعت است، جاذبه هم اقتضا می کند که ثقل او به سوی مرکز باشد.

حال اگر بخواهد بپرد، خصوصاً با آن پایبندهایی که دارد، خیلی زور می خواهد. البته دو بال هم برای پرواز به او داده شده است که یکی بال «معرفت» -علم و ایمان- و دیگری بال «عمل» است.

با این دو بال باید پرش و صعود کند. با وجود این که در دامان طبیعت است و از نظر مزاج طبیعی، میل به مرکز طبیعت دارد، ولی اگر می خواهد سیر کمالی داشته باشد، باید حرکت کند. لذا حرکت کردن به سمت خیر- کمال و فضیلت- زحمت دارد ولی از آن طرف، حرکت به سمت رذایل مثل حرکت در سرازیری است، با یک هول دادن حرکت می کند.

* تأثیر اشرار

اینکه می گویند: رفیق، دوست و معاشر خود را از میان اشرار انتخاب نکن، به این جهت است که انسان در مهد و دامن طبیعت است و میل او به شر بیشتر از میل او به معنویت است. چون از این پستان شیر خورده است، لذتش را چشیده؛ ولی هنوز لذت معنویت را آنطور که باید بچشد، نچشیده است. این طرف سرازیری است و او آسان تر حرکت می کند، اما آن طرف، سربالایی است؛ بنابراین دوستی انتخاب نکن که تو را به این ذلت و سقوط بکشاند. چون اگر از اشرار دوست انتخاب کنی، به سرعت به آن طرف خواهی رفت.

این مطلب را انبیاء و اولیای الهی به بیان های گوناگون مطرح کرده اند  . پیامبر اسلام می فرمایند: «حفت الجنه بالمکاره و حفت النار بالشهوات»؛ بهشت به ناراحتی ها، محفوف و پیچیده شده است و جهنم در لابه لای راحتی ها و خوشی های نفسانی است. این روایت همین معنا را می رساند؛ یعنی تحصیل رذایل اخلاقی خیلی آسان است، اما کسب فضایل اخلاقی مشکل است.

برگرفته از کتاب اخلاق ربانی آیت الله آقا مجتبی تهرانی

 

۱۰۵۴۴-از جای خالی مسلمانان در تاریخ نمادین هند تا دیدار با رهبر فرقه چشتیه+محبت حقیقی در هندوستان

۲۸ فروردین

دیدار با رهبر فرقه چشتیه

کد خبر: ۴۱۳۳۰۰ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱/۲۸ – ۰۸:۴۹ | سرویس: بین الملل ۱۲۹
گزارش سفر حجت الاسلام و المسلمین شاملی به کشور هندوستان؛
از جای خالی مسلمانان در تاریخ نمادین هند تا دیدار با رهبر فرقه چشتیه
حوزه/ حجت الاسلام و المسلمین شاملی از مبلغان فعال بین المللی حوزه در سفری بیست روزه به کشور هند ضمن برگزاری دوره های آموزشی از مراکز علمی و فرهنگی این کشور بازدید کرد.

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری «حوزه»، حجت الاسلام و المسلمین عباسعلی شاملی طی سفر به هند در مراکز و موسسات فرهنگی این کشور حضور یافت و علاوه بر سخنرانی در مراکز علمی و آموزشی با برخی شخصیت های مذهبی دیدار کرد.

خبرگزاری «حوزه» ضمن تشکر از ایشان گزارش این سفر را که از بیستم اسفندماه ۱۳۹۵ تا یازدهم فروردین ۱۳۹۶ انجام شد تقدیم خوانندگان ارجمند می کند:

دعوت و اعزام از سوی شورای اعزام جامعه المصطفی العالمیه

دعوت این جانب از سوی حجت الاسلام و المسلمین محمدرضا صالح مسؤول نمایندگی جامعه المصطفی العالمیه در کشور هندوستان به مدت سه هفته برای برگزاری کارگاه های روش شناسی تحقیق در علوم انسانی برای طلاب و دانش پژوهان شاغل به تحصیل در هندوستان که مستقیم یا غیر مستقیم به جامعه المصطفی وابسته هستند انجام شد. همچنین برگزاری نشست های دانشگاهی، مصاحبه و فعالیت های رسانه ای به زبان انگلیسی از دیگر برنامه های این سفر بود.

برگزاری کارگاه ها در شهر لکنو

روز ۲۱ اسفند ماه برای برگزاری دوره ها و کارگاه های مقدماتی روش شناسی تحقیق در دو دوره سه روزه برای خواهران و برادران در جامعه الزهرای خواهران شهر لکنو به سمت این شهر حرکت کردیم

در این دوره که به صورت دیداری و شنیداری و ارائه اسلایدهای پاورپوینت ارائه شد محورهای زیر مورد بحث و بررسی قرار گرفت:

*روش شناسی مطالعه شبکه ای، عوامل و موانع مطالعه بهینه و بهداشت روانی مطالعه

*واکاوی عوامل دخیل در کیفی‌سازی روند تحصیل طلبگی و راه‌های دستیابی به زی طلبگی در تحصیل، آموزش و یادگیری

*چگونگی تهیه و تدوین گزارش علمی کتاب

*چگونگی تهیه و تدوین آکادمیک و استانداردهای مقاله طول ترم تحصیلی

*تکنیک های بالابردن انگیزه طلبگی و تحصیل در حوزه های علمیه و فرایند هدف گذاری تحصیلی

*بازشناسی مفاهیم کلیدی در روش شناسی تحقیق

*تکنیک های تندخوانی از نگاه بیل کاسبی

*چگونگی تهیه و تدوین گزارش علمی کتاب، مقاله یا سایت علمی

*هدف گذاری تحصیلی و جهت گیری برای گزینش رشته تخصصی در روند طلبگی

*تکنیک های تمرکزیابی در مطالعه، یادگیری، کلاس های درسی، و تلاش های علمی طلبگی

بازدیدها و سخنرانی در مدارس علمیه گزارش سفر حجت الاسلام و المسلمین شاملی به کشور هندوستان

در حاشیه ارائه کارگاه ها ، از چندین مدرسه علمیه شهر لکنو بازدید و در جمع برادران و خواهران طلبه سخنرانی و نشست پرسش و پاسخ برگزار شد که طی آن موضوعات زیر واکاوی شد:

*مدرسه علمیه تنظیم المکاتب بخش برادران بازشناسی رسالت طلبگی در قرآن کریم آیه ۱۲۲سوره مبارکه توبه، «فلولا نفر من کُلِّ فرقه….» زمان شناسی و آماده سازی خود برای نیازهای کنونی جهان اسلام

*مدرسه علمیه تنظیم المکاتب بخش خواهران با موضوع الگوگیری از رسالت انبیاء در قرآن کریم و بازشناسی حرکت زمان شناسانه علامه طباطبایی در قرآن پژوهی و تلاش های علمی در عرصه فلسفه اسلامی و علوم عقلی

*مدرسه علمیه جامعه الزهراء خواهران با موضوع زمان شناسی در روند تحصیل طلبگی و تهیأ برای ایفای نقش طلبگی زمان شناسانه و بازشناسی فدراسیون جهانی شیعیان خوجه جهت الگوگیری در اقدامات تبلیغی جهانی

*مدرسه علمیه سلطان المدارس با موضوع بازشناسی مفهوم امامت و ولایت در نگاه حضرت فاطمه زهرا با تکیه بر فرموده فاطمی «إنّما مثَلُ الامام مثَلُ الکعبه»

*مدرسه علمیه سلطان الواعظین با موضوع چالش های پیش روی عالمان دین در دوران فرانوگرایی

بسته آموزش رسانه ای تربیت فرزند به زبان انگلیسی

به دعوت نمایندگی هادی تی وی (Hadi T.V.) در کشور هندوستان دوازده برنامه فشرده به زبان انگلیسی در باب سیره تربیتی فاطمی فرزندان به  زبان انگلیسی ارائه شد که هم اکنون در فضای مجازی بارگذاری شده و قابل دستیابی برای مخاطبان انگلیسی زبان در سطح جهان است.  تناظر الگوی تربیتی نبوی و فاطمی، فلسفه استمرار و جاودانگی الگوی عمل معصومان (علیهم سلام الله)، اوج گیری حضرت زهرا (علیها سلام الله) به قله قرب و کمال در کوتاه ترین زمان تکلیف، ساحت بندی سیره تربیتی حضرت زهرا، تفکیک ساختار و محتوا در سیره فاطمی، بازشناسی پیوند نظر و عمل در سیره فاطمی، چگونگی بهره گیری از شعر و قصه گویی در سیره تربیتی فاطمی  برخی از محورهایی هستند که در این گفتمان رسانه ای مورد بررسی و تحلیل قرار گرفتند.

بازدید از مراکز شهر لکنو

*بازدید از امام باره های بزرگ و کوچک این شهر

*مشارکت در نماز جمعه شهر لکنو و دیدار با امام جمعه شهر

*دیدار از موزه و گالری عکس های پادشاهان مسلمان در هندوستان

*دیدار از امام باره شاه نجف و اقامه نماز جماعت مغرب و عشاء در آن

*زیارت قبرستان غفران مآب و قبر عالم بزرگ شیعی میرحامد حسین هندی صاحب کتاب عبقات الانوار و شاگرد برجسته وی

*دیدار از مسجد جامع شهر لکنو

* اِمام باره یا امام بارا، به مفهوم «امام خانه»، بناهایی در سرزمین هند است که شیعیان برای برگزاری مراسم مذهبی خاص خود، در آنها گرد می‌آیند.

 

گزارش سفر حجت الاسلام و المسلمین شاملی به کشور هندوستانسفر به دهلی نو و بازدید از مراکز دینی و فرهنگی

  1. بازدید از مرکز دینی محلی هندوها (معبد عمومی و معبد ثروتمندان هندو) ، معبدهای بزرگ و کو چک سیخ ها و مرکز جن ها هندو

  2. دیدار از مجسمه بزرگ بودا در دهلی نو که در کانادا تهیه و به هندوستان منتقل شده است

  3. دیدار از مرکز مهم و چشمگیر آکشاردام که مهم ترین و زیباترین معبد هندوها در دنیا است و با فیلم، نوربازی، و صحنه سازی روند شکل گیری و اندیشه فلسفی هندوئیزم را به تصویر می کشد.

  4. بازدید از قبر مطهر شهید قاضی نورالدین شوشتری صاحب بیش از ۱۵۰ کتاب و رساله به ویژه کتاب احقاق الحق و مجالس المؤمنین

  5. دیدار از تاج محل در شهر آگرا که بدست جهان شاه و به عشق همسرش ساخته شده است و یکی از هفت عجایب جهان به شمار می رود!

* شایسته است متن معرفی کننده کوتاهی در معرفی شخصیت علمی، معنوی و اثرگذار شهید ثالث سید نورالله قاضی شوشتری تهیه و در مقبره و بارگاه ایشان به صورت تابلو یا کتاب چه به زبان های فارسی، انگلیسی و اردو ارائه شود تا زائران و بازدیدکنندگان از برکات این شخصیت بزرگ اسلامی بهره مند و به معرفتی دست یابند.

کلاس های درسی در دهلی

در نمایندگی جامعه المصطفی بخش برادران در شهر دهلی نو کلاسی با موضوع مبانی و راهکارهای تعلیم و تربیت اسلامی در قرآن کریم مشتمل بر ارائه شاخص ها و مراحل تعلیم و تربیت نبوی در قرآن کریم با تکیه بر سه کریمه قرآنی برگزار شد.

رونمایی از کاشی درگاه معین الدین چشتی در سفر به جیپور و اجمیر

با هماهنگی نماینده محترم مقام معظم رهبری در کشور هندوستان حجت الاسلام و المسلمین مهدی مهدوی پور به همراه سفیر جمهوری اسلامی ایران آقای غلامرضا انصاری به شهر های جیپور و اجمیر رفتیم و با شیعیان موسوی و جعفری اجمیر واقع در قله تراگر که درجوار بارگاه امام زاده حسین اصغر به همراه قبور هزار شهید همراه ایشان زندگی می کنند، دیدار داشتیم.

همچنین کاشی درگاه معین الدین چشتی را که یک رباعی در مدح امام حسین(ع) است و از سوی جمهوری اسلامی ایران تهیه و نصب شده است، در حضور وزیر امور اقلیت های کشور هندوستان سید مختار عباس نقوی رونمایی شد. متن این رباعی به این شرح است:

شاه است حسین، پادشاه است حسیـن            دین است حسین، دین پناه است حسین

سرداد، نداد دست در دست یزیــــــــــــد                 حقا که بنای لااله است حسیـــــــــــن

 

دیدار با بیست و نهمین سجاده نشین فرقه چشتیه و شعر جالب بالای سر او

در بعداز ظهر همین روز با سید زین العابدین علیخان که  بیست و نهمین سجاده نشین فرقه چشتیه در اجمیر بود، دیدار داشتیم. وی در این دیدار گفت: من در کتابخانه شخصی و خصوصی خود بیش از هزار نسخه کتاب دست نویس فارسی دارم که برخی در حال از بین رفتن است و باید تصحیح و بازسازی و چاپ شود. همچنین گفت: پیشینه فرقه چشتیه در مجلدی گردآوری شده که توسط دانشگاه آکسفورد به چاپ رسیده است. نماینده مقام معظم رهبری هم در این دیدار خاطر نشان کرد: می توانیم در بازآفرینی و چاپ این دست نوشته ها به شما کمک کنیم.  زین العابدین علیخان در بالای سرش دست نوشته ای داشت که با این شعر معروف آغاز می شد که:

لی خمسة أطفی بهم حرّ الجحیم الحاطمة                    المصطفی والمرتضی وابناهما و فاطمه

گزارش سفر حجت الاسلام و المسلمین شاملی به کشور هندوستان

کارگاه روش شناسی قرآن پژوهی در شهر مظفرنگر

برنامه بعدی در این سفر شرکت در کارگاه روش شناسی قرآن پژوهی در جمع طلاب و استادان حوزه علمیه امام حسین (علیه السلام) در شهر مظفرنگر بود. برخی از موضوعات مطرح شده در این کارگاه یک روزه عبارت بود از: آشنایی با روش تفسیر موضوعی شهید علامه سیدمحمدباقر صدر (اعلی الله مقامه القدوسی) زیر عنوان بازشناسی منطق استنطاق در فهم موضوعی قرآن کریم، آشنایی با رسالت امروزین روحانیت در معرفی موضوعی و تخصصی علوم اسلامی، پیش نیازهای ایفای نقش طلبگی در جهان معاصر.

در این سفر از  بارگاه سمبلیک حضرت اباالفضل العباس سلام الله علیه در ۳۰ کیلومتری این شهر به دنبال یک معجزه بازدید به عمل آمد و در جمع هیئت امنا و کارگزاران این بارگاه برای بهره گیری بهینه از این بارگاه با راه اندازی دار القرآن و یک مؤسسه آموزشی و پژوهشی سخنرانی صورت گرفت.

نظر کیسنجر درباره نحوه حضور مسلمانان در مسائل جهانی

با همکاری و هماهنگی سفارت جمهوری اسلامی ایران در دهلی نو با یکی از خبرنگاران و قلم بدستان مسلمان هندوستان به نام سیدسعید نقوی پیرامون وضعیت کنونی مسلمانان در سطح جهان و جایگاه شیعیان امامی در نقش آفرینی وحدت امت اسلامی گفتگو صورت گرفت.

وی خاطرنشان کرد که در نشستی که دو ماه پیش در شهر اسلو در نروژ داشته است هنری کسینجر به وی خاطر نشان ساخته که گرانیگاه چگونگی و نحوه حضور مسلمانان در مسائل جهانی به جای آن که مسأله اشغال فلسطین باشد، چالش های شیعه و سنی به ویژه با دخالت جریان افراطی داعش در سطحی فراگیرتر در جامعه جهانی و به ویژه در خاورمیانه است.

در برابر این دیدگاه، بر این نکته تأکید شد که مسأله اصلی و هسته ای دنیای اسلامی در وضعیت کنونی همان اشغال فلسطین و شکل گیری ثبات آوارگان فلسطینی در موطن خود در قالب یک حکومت است و حزب الله به عنوان سمبل شیعیان امامی در حال همکاری با سنیان مبارز برای احیای حقوق برباد رفته فلسطنیان هست و جهان در حال گرایش به بازشناسی اندیشه و عمل شیعیان امامی برای ایفای نقش نوین تقریبی و توحیدی در امت اسلام و جامعه بشری است.

آقای سعید نقوی با توجه به تجربه دیرین خود در تحلیل وضعیت امت اسلامی خاطر نشان کرد شایسته است جمهوری اسلامی ایران در فضای رسانه ای جهانی برای مدیریت اطلاع رسانی بهینه و ارائه دیدگاه های خود یک پایگاه تلویزیونی راه اندازی و یا حمایت کند که در عصر جامعه اطلاعات دچار فقر خبررسانی یا ترور اطلاعات قرار نگیرد.

نشست علمی در دانشگاه ملی دهلی نو

با هماهنگی و همکاری نمایندگی جامعه المصطفی در دهلی نشستی علمی در دانشکده مطالعات اسلامی دانشگاه ملی دهلی نو ترتیب داده شد که در آن فشرده ای از پایان نامه دکتری این جانب در دانشگاه مک گیل کانادا زیر عنوان روند و چیستی توسعه فرهنگی و فرهنگ اسلامی توسعه در یک جامعه دینی بر پایه نظریه شهید علامه سید محمدباقر صدر (عطرالله مرقده) ارائه گردید که مورد توجه و استقبال استادان و دانشجویان این دانشکده قرار گرفت. در این نشست دیدگاه های گوناگون حاضران در این موضوع مطرح و نقد گردید.

جای خالی مسلمانان در گذارِ سمبلیکِ تاریخی هند

در مرکز و معبد بزرگ هندوها در شهر دهلی نو در بخش بازنگری پیشینه کشور هندوستان که میهمانان سوار یک قایق می شدند و به گونه ای سمبلیک از دوران هندباستان بینندگان برهه های تاریخی فرهنگ و تمدن هندوستان را یکی پس از دیگری مشاهده می کردند تا به دوران هند نوین می رسیدند.

گزارش سفر حجت الاسلام و المسلمین شاملی به کشور هندوستان

با تأسف و شگفتی فراوان برغم آن که در کشور هندوستان حاکمان مسلمان مغول و گورکانی بیش از هفت قرن حضور و حاکمیت داشته اند و آثار و شگفتی های فراوانی از خود برجای گذاشته اند که از جمله آنها ساختمان زیبا و خیره کننده تاج محل است اما در این گذارِ سمبلیکِ تاریخی، هیچ نامی یا نشانه ای از اسلام و تمدن اسلامی و حضور حاکمان مسلمان برده نمی شود! و تلاش شده که حضور مسلمانان به کلی نادیده گرفته و محو شود! نشان تأسف برانگیز دوم این که در مقبره و قصر همایون نیز آیات قرآنی و نمادهای اسلامی از سنگ قبر پادشاه و اتاق را محو شده است! پیشنهاد می کنم این فترت و تعصب بزرگ فرهنگی و تمدنی از طریق دفتر یونیسف سازمان ملل متحد از سوی سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و وزارت خارجه جمهوری اسلامی ایران پیگیری شود.

گزارش سفر حجت الاسلام و المسلمین شاملی به کشور هندوستان

* دیدار با بیست و نهمین سجاده نشین فرقه چشتیه

 

۱۰۵۴۳-گزارشی از مراسم اعتکاف در هامبورگ +جوانان اروپا تشنه محبت حقیقی

۲۷ فروردین
کد خبر: ۴۱۳۲۲۰ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱/۲۷ – ۰۹:۴۲ | سرویس: بین الملل ۱۳۰

گزارشی از مراسم اعتکاف در هامبورگ + تصاویر
حوزه / مسجد جامع امام علی علیه السلام هامبورگ، پذیرای خیل کثیری از خلوت نشینان انس الهی بود که برای شرکت در سیزدهمین دوره برگزاری مراسم معنوی اعتکاف رنج سفر را بر خود هموار نموده بودند. در مراسم اعتکاف امسال مسلمانان با ملیت های گوناگون و از کشورهای مختلف اروپایی حضور داشتند…

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری «حوزه»، از میان هیاهوی دروغها، از میان تنهایی که غوغا می کند در درونم، از هزار و یک پیچ و خم سوالهای بی جواب و از دورترین راه، با تن و روحی خسته آمده ام به خانه ات تا قلبم را در اختیارت قرار دهم. روحم را نورانی کنم در خانه ات و درونم را تطهیر کنم در آبی لحظه های با تو بودن. آمده ام تا آرام بگیرم با یاد تو. هموار کنم جاده های بی کسی ام را با تنها پناهم که تو هستی. دریاب مرا که دل دریایی ام بی تو مرداب است.

استقبال چشمگیر جوانان از کشورهای مختلف اروپایی

مسجد جامع امام علی علیه السلام هامبورگ، همزمان با فرارسیدن ایام البیض ۱۳، ۱۴ و ۱۵ ماه مبارک رجب برابر با۱۱ و ۱۲و ۱۳ آپریل ۲۰۱۷، پذیرای خیل­ کثیری از خلوت نشینان انس الهی بود که برای شرکت در سیزدهمین دوره برگزاری مراسم معنوی اعتکاف رنج سفر را بر خود هموار نموده بودند. در مراسم اعتکاف امسال مسلمانان با ملیت های گوناگون و از کشورهای مختلف اروپایی از جمله: هلند، بلژیک، سوئد، ایتالیا، فرانسه، انگلستان، اتریش، فنلاند، پرتقال، دانمارک، سوئیس و نیز شهرهای مختلف آلمان حضور داشتند که استقبال جوانان بیش از هر چیز چشمگیر بود.

در مراسم اعتکاف امسال ۳۵۰ نفر ثبت نام کرده بودند که به علّت محدودیت فضای اعتکاف از بین آنها ۱۵۰ نفر به قید قرعه برای شرکت در این مراسم انتخاب شدند.

مركز اسلامي هامبورگ در اين ايام برای معتكفين برنامه های متنوّعی را تدارک دیده بود كه از آن جمله مي توان به جلسات سخنرانی، بیان احکام، پرسش و پاسخ به سؤالات، تشکیل حلقه های معرفت دینی به زبان های مختلف، تلاوت ترتیل قرآن در دو نوبت صبح و عصر، مداحی، برگزاری مراسم ویژه شب وفات حضرت زینب (س) و نیز برگزاری اعمال امّ داود، اشاره نمود.

سخنرانی امام جمعه هامبورگ در جمع معتکفینسخنرانی امام جمعه هامبورگ در جمع معتکفین

در شامگاه اوّلین روز اعتکاف حجت الاسلام والمسلمین رمضانی، امام و مدیر مرکز اسلامی هامبورگ به ایراد سخنرانی پرداخت. وی از اعتکاف به عنوان فرصتی برای ایجاد تحوّل درونی و رشد معنوی انسان یاد نمود و افزود: بسیار خوشحال و خرسندیم از اینکه شاهد حضور پرشور و معنادار مهمانانِ معتکف در مرکز اسلامی هامبورگ هستیم. خصوصا اینکه امسال نیز همچون سال های پیش حضور جوانان پسر و دختر از کشورهای مختلف اروپایی بسیار پررنگ است و این گویای این مهم است که جوانان مؤمن و ولایی، به دنبال کسب معنویت حقیقی و محکم کردن پیوند خود با ملکوت عالم هستند.

وی گفت: معتکفین باید بدانند که اعتکاف فرصت بسیار مناسبی برای خود شناسی و خداشناسی است. اعتکاف زمینه را برای ایجاد حال و هوای خاص معنوی در انسان فراهم می سازد و این تغییر و تحول روحی به خاطر اثر وضعی این عبادت با مجموعه شرایط آن از جمله حضور در مسجد به عنوان مکانی مقدس برای انس و رابطه با خدای متعال می باشد. بی شک اگر این عمل عبادی چهل روز به طول انجامد، یک پدیده غیرقابل وصف در انسان پدید می آورد. امّا مهم آن است که قلب را به صاحب اصلی اش بسپاریم که در این صورت خدا خود می داند که این قلب را چگونه متحول و دگرگون سازد؛ چراکه او محبوب و انیس قلب ها و آرزوی نهایی اهل معرفت و عرفان است.

رئیس اتحادیه علمای شیعه اروپا اظهار داشت: مرحوم مقدس اردبیلی، آن فقیه وارسته و عارف واصل، درباره اعتکاف می گوید: کسی نباید گمان کند که اعتکاف یک عبادت مقدّمی برای دیگر عبادتهاست. اگرچه بعضی از اعمال مانند وضو و غسل مقدمه عبادات دیگر همچون نماز و طواف خانه خدا هستند؛ اما اعتکاف چنین نیست. زیرا با توجّه به اعمال و آداب خاصی که برای اعتکاف ذکر شده است، بدون شک اعتکاف یک عبادت مستقل است. همینکه انسان در حال روزه و با طهارت، سه روز متوالی در مسجد بیتوته نماید و با اراده و اختیار خود برای جلب رضایت الهی بسیاری از امور مباح را بر خود حرام سازد و نه تنها از عطر و بوی خوش و بلکه حتی از بحث و مجادله در امور دنیوی خودداری نماید، بیان کننده عبادت مستقل بودن اعتکاف است.

وی ادامه داد: درباره اهمیت اعتکاف از پیامبر اکرم(ص) روایت شده است که: کسی که از روی ایمان و محاسبه امر آخرت، معتکف بشود گناهان گذشته اش بخشیده می شود و همچون کودکی می باشد که تازه به دنیا آمده است. به عبارت دیگر اعتکاف قدرت بخشش همه گناهان گذشته را داراست، البته در صورتی که انسان خود را به خدای محبوبش بسپارد و در صدد اطاعت فرمانش باشد.

رییس اتحادیه اروپایی علما و تئولوگ­های شیعه در بخش دیگری از سخنان خویش اعتکاف را مجموعه ای از عبادات با اثرات خاص دانست و اظهار داشت: اعتکاف آثار و برکات فراوانی را چه در بعد فردی و چه در بعد اجتماعی به دنبال خواهد داشت و باعث رشد معنوی و افزایش حس مسؤولیت پذیری در انسان می شود؛ زیرا اعتکاف در حقیقت مجموعه ای به هم تنیده از عبادات است، عباداتی چون نماز و روزه، تهجّد و شب زنده داری، حضور در خانه خدا و دعای دسته جمعی، صبر و استقامت و تلاش برای افزایش ایمان و معنویت از طریق ولایت پذیری و … که هر یک دارای اثر خاصّ خود است.

وی به خطبه فدکیه اشاره کرد و ابراز داشت: حضرت فاطمسخنرانی امام جمعه هامبورگ در جمع معتکفینه زهراء سلام الله علیها در خطبه فدکیه خود به برخی از آثار این عبادات اشاره کرده و فرموده است: جَعَلَ اللهُ الإيمانَ تَطْهيراً لَكُمْ مِنَ الشِّرْكِ، وَالصَّلاةَ تَنْزِيهاً لَكُمْ عَنِ الكِبْرِ، والصِّيامَ تَثْبيتاً للإِخْلاصِ، وَطاعَتَنا نِظاماً لِلْمِلَّةِ، وَإمامَتَنا أماناً مِنَ الْفُرْقَةِ، وَالصَّبْرَ مَعُونَةً عَلَى اسْتِيجابِ الأْجْرِ، فَاتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إلا وَأنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ أطيعُوا اللهَ فيما أمَرَكُمْ بِهِ وَنَهاكُمْ عَنْهُ، فَإنَّه إنَّما يَخْشَى الله مِنْ عِبادِهِ العُلِماءُ.

خداوند متعال ایمان را موجب پاکی شما از شرک؛ نماز را موجب تنزیه و پاکی شما از آلودگی تکبر، روزه را موجب پایداری اخلاص، اطاعت ما را باعث نظم و آسایش ملت، رهبری و پیشوایی ما را موجب امان از جدایی و تفرقه، صبر و پایداری را کمکی بر استحقاق و شایستگی پاداش، پس "از خداوند بدان گونه که شایسته است پرهیز داشته باشید و تقوا پیشه کنید و جز در حال مسلمانی از دنیا نروید." و خدا را در آنچه که شما را بدان امر می کند و آنچه که نهی می کند فرمان برداری کنید. زیرا "تنها بندگان دانا از خداوند خوف و ترس دارند."

حجت الاسلام والمسلمین رمضانی ادامه داد: حضور در مسجد به قصد تقرّب و نزدیکی به خدای بزرگ، باعث به وجود آمدن رابطه ای قوی بین خداوند متعال و انسان می شود که زندگی انسان را معنا می بخشد و به معنویت آن می افزاید. باید دانست که کاستی ها در زندگی ما زیاد است و اعتکاف برای رفع کاستی ها در عبادات و اعمال عبادی خواهد بود؛ زیرا بسیاری از امور عبادی ما، از توجه و اخلاص لازم برخوردار نمی باشد و لذا این نوع عبادات می تواند جبران بخشی از این کاستی ها را راشته باشد.

وی گفت: اعتکاف به معنی توقف در یک مکان مقدس و معنوی است، مختص به آیین اسلام نیست بلکه در سایر ادیان نیز به نوعی این توقف معنوی به عنوان ابزاری برای تجربه یک لذت معنوی مورد توجّه بوده است. اعتکاف در حقیقت، تقویتِ منِ عالی و توجّه به حقیقت وجود آدمی است. همان حقیقتی که شخصیت انسان را به خود انسان نشان می دهد و در تعدیل خود طبیعی به انسان کمک می کند.

امام جمعه هامبورگ بیان داشت: فرصت بی بدیل اعتکاف این امکان را برای جوانان فراهم می کند تا ضمن پرداختن به عبادات فردی و جمعی، قدری به تفکر بنشینند، با خدای خود خلوت کنند، به ارزیابی خود بپردازند و با شرکت در بحث های دینی و مذهبی و مسائل اجتماعی، وظیفه خود را بهتر بشناسند. آنچه در این بین بسیار مهم است حفظ دستاوردهای معنوی اعتکاف است که باید مورد توجه معتکفین باشد.

شکل گیری حلقه های معرفت و پاسخ به سوالات دینی

شایان ذکر است در طول مراسم اعتکاف حجّت السلام ترابی مدیر آکادمی اسلامی، حجّت الاسلام حیدری امام مسجد حضرت بلال(ره)، حجّت الاسلام انصاری، مسئول امور فرهنگی مرکز و حجّت الاسلام موسوی معاون مرکز اسلامی به ایراد سخنرانی و تشکیل حلقه های معرفت پرداختند.

همچنین فضلای ارجمند حجج اسلام آقایان نظام الدین حائری شیرازی از کارشناسان بومی مقیم اتریش، سید محسن آل بتول معاون آکادمی اسلامی، شیخ محمّد محسن و نیز سرکار خانم جهانگیری ضمن حضور در حلقه های کسب معرفت به سؤالات مخاطبین خود پاسخ دادند.

مراسم اعمال ام داود

در عصر روز پاياني اعتکاف، مراسم پرفیض و با شکوه اعمال امّ داود برگزار گردید. این برنامه از ساعت ۱۴:۳۰ آغاز گردید و در پایان شرکت کتتدگان با شور و حال خاصی دعای ام داود را همنوا با حجت الاسلام والمسلمین رمضانی زمزمه نمودند. این حس و حال معنوی در لحظات پایانی برنامه به اوج خود رسید و چنان در فضای مسجد جامع امام علی (ع) پیچید که قابل وصف نبود. بی شک دستاورد معنوی این برنامه برای معتکفین تا مدّت­ها باقی خواهد ماند و آنان را برای درک ماه مبارک رمضان و شب های قدر آماده خواهد نمود

 

۱۰۵۴۲-اعتراض مرحوم راشد به قیمت کارشناسی منزلش!+ محبت حقیقی و ترویج اسلام ناب محمدی

۲۷ فروردین

مجموعه‌ای از اموال عمومی که تحت نظر دولت قرار دارد، به عنوان بیت‌المال و امانت الهی در دست مسئولین و کارمندان و عموم مردم قرار گرفته است. همه افراد موظف‌اند تمام سعی خود را بکنند تا این امانت، حفظ و در موارد نیاز مصرف شود.

آیه:

خداوند متعال در قرآن می‌فرماید:

وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ مؤمنون/۸

و مؤمنین كسانى اند كه امانت‌ها و پيمان خود را مراعات مى‏كنند

آینه:مرحوم آیت الله حسینعلی راشد تربتی

حکایت؛ در زمان پهلوی می‌خواستند در منطقه بهارستان تهران، اطراف ساختمان مجلس شوراى ملّى را بسازند و بايد ۳۵ خانه خراب می‌شد، به اطلاع صاحبان خانه‌ها رساندند كه خانه شما را مترى فلان مقدار می‌خریم. هر كس اعتراض دارد، بنويسد تا رسيدگى شود، هيچ‏كس به‌جز مرحوم آیت الله حسینعلی راشد تربتی اعتراض نكرد، اين جريان خيلى بر مسؤولين گران آمد و گفتند: فقط یک آخوند، اعتراض كرده، بعد مرحوم راشد را دعوت كردند و آماده شدند تا به بهانه این اعتراض او را تحقیرش نمايند.
نزد ایشان آمدند، بعد از سلام و احوال‏پرسى پرسيدند اعتراض شما چيست؟ گفت: حقيقتش اين است اين خانه را من سال‌ها قبل و به قيمت خيلى كم خریده‌ام و در اين مدت‌زمان طولانى مخروبه شده و به نظر من قيمتى كه شما پيشنهاد کرده‌اید، زياد است!
من راضى نيستم از بیت‌المال مردم قيمت بيشترى براى خانه‌ام بگيرم.

(( محبت حقیقی، رزق را در ید قدرت خداوند رزاق می داند، نه در میزان بخشی بشر))


بهت و تعجّب همه را فراگرفت و يكى از اعضاى كميسيون كه از اقلیت‌های دينى بود، از جا برخاست و مرحوم راشد را بوسيد و گفت: اگر اسلام اين است، من آماده‌ام براى مسلمان شدن.۱

ز مال خلق اگر سوء استفاده کنم                               چگونه روى کنم سوى داور متعال؟

  1. با اقتباس و ویراست از کتاب جرعه‌ای از دری
 

۱۰۵۴۱-«فَفِرُّوا إِلَی الله» بیانگر بالاترین درجه قرب انسان به پروردگار است.+ محبت حقیقی و قرب الی الله

۲۷ فروردین

حجت الاسلام و المسلمین محمدتقی فعالی، مدرس حوزه و دانشگاه و نگارنده ۹ جلد کتاب در باب جنبش های نوظهور معنوی، در دهمین نشست از سلسله نشست های «آسیب شناسی عرفان های کاذب» که در سازمان فعالیت های قرآنی دانشجویان کشور برگزار شد، به ایراد سخنرانی پرداخت.
 
فعالی با بیان این که هدف انسان از زیستن در این عالم این است که از بُعد خود بکاهد و به قرب خویش بر قریب و غریب عالم بیفزاید، اظهار کرد: البته باید اشاره کرد که خداوند هم قریب است و هم غریب. هنگامی که انسان از خداوند عالم دور است، خداوند به وی قریب و نزدیک است، در حالی که رب العالمین در اوج غربت و فردانیت به سر می برد.
 
این استاد حوزه و دانشگاه با تأکید بر این که هرچقدر انسان به قرب خویش بیفزاید، از غربت خداوند نسبت به خود می کاهد، خاطرنشان کرد: هدف انسان از آمدن به این جهان این خواهد شد که پله پله بتواند خود را به سوی خالق هستی بالا ببرد، همان گونه که در آیه شریفه قرآن می فرماید «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ؛ سخنان پاکیزه به سوی او بالا می رود» (فاطر/۱۰).
 
وی افزود: در حقیقت باید دقت کرد علت این که ما می توانیم به خداوند نزدیک شویم، این است که او به ما نزدیک است، یعنی علت نزدیکی ما به خداوند نزدیکی خداوند به ماست؛ بنابراین میان این دو قرب اصالت با قرب خداوند به بشر است، نه قرب بشر به خداوند.
 
این محقق و پژوهشگر ادامه داد: البته همان گونه که در آیات قرآن نیز اشاره شده مبنی بر این که «وَأَن لَّیْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَی؛ و اینکه برای انسان جز حاصل تلاش او نیست» (نجم/۳۹) وظیفه هرکس در این دنیا سعی و تلاش دائم است و این سعی باید در راستای آشتی کردن و نشستن در کنار خداوند باشد.
 
فعالی با اشاره به آیات شریفه قرآن عنوان کرد: اگر به آیات قرآن مراجعه شود، متوجه خواهیم شد که چهار مرحله برای قرب انسان به خداوند بیان شده است. در مرحله اول از مراحل قرب انسان به خداوند این گونه بیان شده که در انجام اعمال صالح و کارهای خوب سعی و تلاش کنید.
 
وی ادامه داد: به عنوان مثال در آیات متعدد بیان «أَقِیمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّکَوةَ» را مشاهده می کنیم و همچنین آیاتی که اشاره به روزه گرفتن یا باتقوا بودن انسان دارد. وجه جامع تمام این اعمال و افعال که در آیات مختلف به آن اشاره شده است، آیه شریفه «وَافْعَلُوا الْخَیْرَ» یعنی کار خوب انجام دهید است.
 
این استاد حوزه و دانشگاه با تأکید بر این که حال باید به این سؤال پاسخ داد که کار خوب چیست، خاطرنشان کرد: شرح و تفسیر کار خوب در آیات متعدد عنوان شده است. در این میان باید به این مطلب اشاره کرد که قرآن به روش متدولوژی مطالب خود را به دو روش بیان می کند.
 
فعالی با اشاره به متدولوژی قرآن در روش بیان مفاهیم تصریح کرد: قرآن ابتدا مطالب را به صورت مجمل می آورد و سپس در آیات دیگر همان اجمال را تفصیل می دهد، به عنوان مثال اگر در آیه ای به صورت مجمل اشاره شده «أَقِیمُواْ الصَّلاةَ؛ نماز برپا دارید» در آیات دیگر این مطلب تفصیل داده شده است.
 
این محقق و پژوهشگر گفت: اگر تمام آیاتی که به تفصیل به اقامه صلوة پرداخته را جمع کنیم، بیان اختصاری آن همان آیه شریفه «أَقِیمُواْ الصَّلاةَ» می شود. همچنین اگر به آیه «وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ؛ و پروردگارتان را بپرستید» (حج/۷۷) به صورت مجمل به عبادت پروردگار اشاره شده، در آیات دیگر نوع عبادت تفصیل داده شده است.
 
وی افزود: حتی در جایی که به اجمال عنوان شده «اللَّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ؛ خدا آفریدگار هر چیزی است» (زمر/۶۲) در آیات دیگر نوع خلقت به تفصیل بیان شده است. در بیان مثال دیگر می توان به آیه «إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ؛ ما از آن خدا هستیم و به سوی او باز می گردیم» (بقره/۱۵۶) توجه کرد که این آیه اشاره به دو قوس هستی دارد. در تفصیل این آیه هم در قوس نزول آیات تفصیل فراوان یافت می شود و هم در قوس صعود.
 
فعالی با اشاره به آیه «وَافْعَلُوا الْخَیْرَ؛ و کار خوب انجام دهید» (حج/۷۷) ادامه داد: یکی از آیاتی که به صورت مجمل عنوان شده آیه «وَافْعَلُوا الْخَیْرَ» است، به این صورت که حکم کلی هستی در این است که هرکس در این دنیا کار خوب و خیر انجام دهد در قوس صعود و ارتقا به سمت خداوند قرار می گیرد.
 
این محقق و پژوهشگر عنوان کرد: اگر کسی در خیال خود بپندارد که با کار بد و زرنگی می تواند به مراتب کمال برسد، از نگاه قرآن این مطلب چیزی جز کج فهمی و جهالت نخواهد بود، لذا اولین پله آشتی با خداوند و نشستن در کنار او این است که انسان سعی کند کار خوب انجام دهد، یعنی انسان سعی کند، اما این سعی وی در راستای فعل حق و ثواب باشد.
 
فعالی با بیان این که مرحله دوم آیه شریفه «أُوْلَئِکَ یُسَارِعُونَ فِی الْخَیْرَاتِ؛ آنانند که در کارهای نیک شتاب می ورزند» (مؤمنون/۶۱) است، خاطرنشان کرد: در این مرحله افراد علاوه بر این که کار خیر انجام می دهند، تمام سعی و تلاششان این است که کار خیر را با سرعت انجام دهند.
 
این استاد حوزه و دانشگاه با تأکید بر این که سرعت در انجام کار خیر پسندیده و مطلوب است، اظهار کرد: این دسته از افراد هر کار خوب و خیری که برایشان مهیا شود به سرعت انجام می دهند و هیچ گونه تأخیری را در انجام آن روا نمی بینند.
 
وی با اشاره به مرحله سوم در انجام کار خیر عنوان کرد: سومین مرحله از مراحل قرب به خداوند آیه شریفه «فَاسْتَبِقُوا الخَیْرَاتِ؛ پس در کارهای نیک بر یکدیگر سبقت گیرید» است. در این مرحله انسان در انجام امور خیر از دیگران سبقت و پیشی می گیرد. نکته قابل توجه در این سه آیه این است که متعلق افعال در تمامی این آیات شریفه واژه «خیر» است.
 
فعالی با اشاره به آیه شریفه «فَاسْتَبِقُوا الخَیْرَاتِ؛ پس در کارهای نیک بر یکدیگر سبقت گیرید» افزود: رقابت سازنده در انجام کار خیر یعنی این که انسان تمام مدت مترصد انجام کار خیر باشد و تنها به خود بیندیشد و سعی کند در انجام امور خیر بر دیگران پیشی گیرد، مثلاً اگر کسی دوبار در روز صدقه می دهد، رقیب وی باید سعی کند بیش از وی این عمل را انجام دهد.
 
این محقق و پژوهشگر با بیان این که هدف و نیت در انجام امور خیر نباید تظاهر و تکبر باشد، ادامه داد: انسان باید به دنبال آشتی با خالق هستی باشد، لذا رقابت سازنده این گونه معنا خواهد شد که تمام همت شخص سبقت گیرنده، خود است نه دیگری.
 
فعالی با اشاره به دو واژه حسادت و غبطه عنوان کرد: حسادت یعنی این که حسود مانع خیر نسبت به دیگران شود، اما غبطه به این معنا است که مؤمن از خیر دیگران ناراحت نمی شود، بلکه تلاش می کند که خود بر وی پیشی گیرد، بنابراین گام سوم در انجام امور خیر این خواهد بود که انسان تلاش کند نسبت به دیگران پیشی گیرد.
 
وی با بیان این که در مرحله چهارم از مراحل نزدیک شدن به خداوند، انسان از تمام ظرفیت و تمام قوای خود برای رسیدن به قرب الهی استفاده می کند، افزود: انسان در شرایط عادی می تواند از تمام قوا و نیروهای خود استفاد کند، اما از آنجا که شرایط پیرامون خود را بسیار عادی فرض می کند، مسلماً چنین کاری نخواهد کرد.
 
این استاد حوزه و دانشگاه ادامه داد: به عنوان مثال کسی که بخواهد از نقطه A تا نقطه B به سیر بپردازد، اگر شرایط را عادی فرض کند، در این حالت به شیوه معمول راه خواهد رفت، مثلاً در هر دقیقه پنجاه قدم برخواهد داشت، اما همین انسان اگر شرایط خود را غیر عادی تصور کند مانند این که حیوانی درنده به وی حمله ور شده است، دیگر به صورت عادی قدم نخواهد زد، بلکه از تمام قوای خود برای فرار از آن حیوان درنده استفاده خواهد کرد.
 
فعالی گفت: در روایات اسلامی از این مطلب این گونه تعبیر شده است که انسان هر کار خیری که در این دنیا انجام می دهد، باید تصور کند که آخرین کار وی خواهد بود. در این صورت انسان از تمام ظرفیت خویش برای انجام امر خیر استفاده خواهد کرد، یعنی اگر کار فکری انجام می دهد از تمام قوای فکری خود استفاده خواهد کرد و اگر کار جسمی انجام می دهد از تمام قوای جسمی خود استفاده می کند.
 
وی با تأکید بر این که در این صورت ظرفیتی از انسان نمی ماند که به فعلیت نرسیده باشد، اظهار کرد: آیه شریفه «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ؛ ای کسانی که ایمان آورده اید از خدا آن گونه که حق پرواکردن از اوست پروا کنید و زینهار جز مسلمان نمیرید» (آل عمران/۱۰۲) به رعایت تقوای الهی با تمام ظرفیت اشاره دارد. در مرحله چهارم انسان به استفاده بهینه از تمام قوای فکری یا جسمی خود می پردازد.
 
این محقق و پژوهشگر با بیان این که در مرحله چهارم از مراحل قرب الهی انسان سالک باید به سوی خدا فرار کند، اظهار کرد: در این مرحله اشاره می شود که به سوی خدا فرار کنید. در این مرحله آنچه که مطلوب است رفتن به سمت خداست، البته نه با پای پیاده بلکه با تمام قوای انسانی، همان طورکه آیه شریفه می فرماید «فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ إِنِّی لَکُم مِّنْهُ نَذِیرٌ مُّبِینٌ؛ پس به سوی خدا بگریزید که من شما را از طرف او بیم دهنده ای آشکارم» (ذاریات/۵۰).
 
فعالی با اشاره به آیه شریفه «فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ» ادامه داد: باید توجه داشت که واژه «الی» در زبان عربی نیازمند واژه «مِن» است، یعنی وقتی که انسان می خواهد به سمتی فرار کند، باید در حقیقت از چیزی یا جایی به سمت مکانی گریزان باشد. به طور طبیعی از آیه این گونه برداشت می شود که «ففرّوا من غیر الله الی الله» یعنی از غیر خدا به سوی خدا با تمام توان باید رفت.

 

۱۰۵۴۰-متاسفانه در منابع اهل‌سنت یک روایت از امام جعفر صادق(ع) نقل نشده است.+ محبت مجازی و فراراز علم حقیقی

۲۶ فروردین
مولوی سید عبدالنصیر حسینی عضو شورای علمای هرات

کد خبر: 413125 | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱/۲۶ – ۰۰:۰۵ | سرویس: بین الملل 129

انتقاد یکی از علمای اهل‌سنت از سانسور روایات اهل‌بیت(ع): 
متاسفانه در منابع اهل‌سنت یک روایت از امام جعفر صادق(ع) نقل نشده است 
حوزه/ مولوی سید عبدالنصیر حسینی گفت: در طول ۱۴ قرن در منابع اهل‌سنت یک روایت از امام جعفر صادق(ع) نقل نشده در حالی‌که همه باور داریم ایشان بزرگترین مجتهد و تدوین کننده فقه بودند.

 

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری «حوزه»،  در مراسمی که به مناسبت سالروز ولادت حضرت علی(ع) در سالن اجتماعات مرکز تبیان در هرات برگزار شده بود، مولوی سید عبدالنصیر حسینی عضو شورای علمای این شهر گفت: کسانی پیدا می‌شوند که با لباس عالم به برگزاری مراسم تجلیل از ولادت پیامبر(ص) انتقاد وارد کرده و می‌گویند که این گونه‌ مراسم‌ها بدعت است.

وی ادامه داد: در مسجد جامع منطقه خودمان مراسم تجلیل برگزار کرده بودیم که شخصی با لباس عالم آمد و گفت که برگزاری این مراسم بدعت است. من از این شخص پرسیدم که برگزاری مراسم در هشت مارس، روز مادر، روز دهقان و معلم و امثال آن بدعت نبوده و شما انتقادی نسبت به برگزارکنندگان آن ندارید. نمی‌دانم چه خصومتی با پیامبر(ص) دارید که به مراسم میلاد آن‌ حضرت بدعت می‌گویید؟

به گزارش صدای افغان، عضو شورای علمای هرات افزود: وجدان هر مسلمانی حکم می‌کند که این روزهای خجسته و ایام‌الله را تجلیل کند. باید این روزها را زنده نگه‌داریم، زیرا این روزها روزهای بخصوصی برای مسلمانان تا قیامت است.

جای تاسف است که در کتب روایی اهل سنت، روایتی از امام صادق(ع) نقل نشده است

مولوی سید عبدالنصیر حسینی با اظهار تاسف از این‌که پس از چهارده قرن کسانی می‌آیند و می‌گویند برگزاری میلاد پیامبر(ع) بدعت است اظهارداشت: اولاد پیامبر(ص) قابل این هستند که هر روز از زندگانی آنان را تجلیل کنیم.

وی گفت: ما امتی واحده بودیم، اما اکنون نیستیم. در طول ۱۴ قرن در منابع اهل‌سنت یک روایت از امام جعفر صادق(ع) نقل نشده است. در حالی‌که همه باور داریم که ایشان نواده پیامبر(ص) و بزرگترین مجتهد و تدوین کننده فقه بودند.

عضو شورای علمای هرات افزود: متاسفانه در نیمی از پیکر جامعه اسلامی نامی از ایشان برده نشده است.

وی گفت: شاید حدود هفتاد درصد از پیروان مذهب حنفی، امام جعفر صادق(ص) و دیگر ائمه را نشناسند. جای شرم و خجالت است.

کسانی‌ به دنبال تفرقه میان شیعه و سنی هستند

مولوی حسینی در بخش دیگر سخنانش به مساله مهم وحدت میان مسلمین اشاره کرد و یادآور شد:علمای ما، چه شیعه و چه سنی باید به این مساله توجه داشته باشند که دستهایی قصد دارند که شیعه و سنی را از هم جدا کنند.

وی گفت: کسی به عنوان سنی آمده و حرف‌هایی می‌زند که ما در کتب اهل سنت نیافتیم.

ابن تیمیه نزد بخش اعظمی از اهل‌سنت منفور است

این عالم دینی خاطر نشان ساخت: ابن تیمیه فردی حنبلی بوده که در حال حاضر در نزد بخش اعظمی از اهل‌سنت منفور است.

وی تاکید کرد: باید بکوشیم که مسلمانان را به دسته‌های مختلف تقسیم نکنیم.

حسینی در پایان با اشاره به این‌که احترام گذاشتن به آل پیامبر(ص) امری مهم و ضروری است افزود: این مسئله برای علی(ع) کافی است که پیامبر او را برادر خواند، کفایت می‌کند علی را که پیامبر گفت "انت منی بمنزله هارون من موسی" و کفایت می‌کند علی را که پیامبر گفت فردا پرچم را به دست کسی می‌دهم که هم خدا و پیامبر او را دوست دارد و هم او خدا و پیامبر را دوست دارد. پیامبر پرچم اسلام را به دست علی داد.

 

۱۰۵۳۹-اصرار علامه طباطبایی بر تکیه نزدن بر متکا! + رابطه ادب حقیقی و محبت حقیقی

۲۶ فروردین
 اطرافیان ما انتظاری جزء اینکه به آن‌ها احترام بگذاریم و نسبت به آنان توجه داشته باشیم از ما ندارند و به‌راحتی با قدردانی از آن‌ها می‌توان انس و الفت را فزونی بخشید؛ در ضمن احترام گذاشتن و تکریم هم نوع نشانه عظمت و بزرگواری خود شخص است.

 

آیه:

خداوند متعال در قرآن می‌فرماید:

لَقَدْ کَرَّمْنا بَني‏ آدَمَ اسراء/۷۰

به‌یقین ما فرزندان آدم را کرامت و شرافت بخشیدیم

آینه:

حکایت؛ یکی از شاگردان علامه سید محمدحسین طباطبائی می‌گوید: قریب به چهل سال آخر عمر علامه، دیده نشد که ایشان در مجلس به متکا و  بالش تکیه زنند، بلکه در مقابل واردین مؤدب و قدری جلوتر از دیوار می‌نشستند.

یکی از شاگردانشان برای دیدنشان به مشهد مقدس رفته بود، هنگامی‌که بر علامه وارد شد، ایشان به دستور طبیب که گفته بودند، روی زمین سخت ننشیند، روی تشکی نشسته بود. 

(( محبت حقیقی انسان را به اوج ادب رسانده که ملائکه در آن اوج قادر نیستد؛ پرواز و اوج داشته باشند.))
 وقتی این شاگرد وارد شد، علامه از روی تشک برخاستند و او را به نشستن روی تشک دعوت کردند، ولی او خودداری نمود و هر چه علامه اصرار کرد قبول نکرد، مدتی هر دو سر پا ایستادند تا این‌که علامه فرمود:  روی تشک بنشینید تا من جمله‌ای را به شما بگویم، آن شخص امتثال نموده و روی تشک نشست، درحالی‌که علامه خود روی زمین نشستند و بعد فرمودند: جمله‌ای را که می‌خواستم عرض کنم، این است که آنجا نرم‌تر است..۱

  1. با اقتباس و ویراست از کتاب مردان علم در میدان عمل
 

۱۰۵۳۸-ماموریت های رشته تخصصی فرهنگ جهاد و شهادت+ پر رنگ ترین راه شناسایی محبت حقیقی از مجازی

۲۳ فروردین

رشته فرهنگ جهاد، راه اندازی شد تا جلوی تهمت ها و نسبت های ناروا به قرآن، دین و مکتب اهل بیت(ع) گرفته شود و با پژوهش ثابت شود سخن این بزرگوران از هر لحاظ پاک و منزه است.

به گزارش خبرگزاری«حوزه» ، حجت الاسلام و المسلمین احمد عابدی در جمع طلاب و فضلای حوزه به موضوع تأسیس رشته «فرهنگ جهاد و شهادت» و هدف از تأسیس آن اشاره کرد و گفت: تأسیس رشته تخصصی فرهنگ جهاد و شهادت در حوزه یکی از فعالیت های بسیار خوبی بود که از سوی مدیر حوزه های علمیه صورت گرفت و لازم است از همه کسانی که در این عرصه برای تأسیس این رشته تلاش کردند، تقدیر کرد.

وی عنوان کرد: دوره های تخصصی فلسفه، کلام و دیگر رشته ها در گذشته به اجرا در آمد و شاهد ثمرات خوبی دراین رشته ها بودیم، امیدواریم با راه اندازی  رشته «فرهنگ جهاد و شهادت» شاهد ثمرات و تلاش های طلاب در این زمینه مخصوصاً در عرصه پژوهش باشیم.حجت الاسلام والمسلمین احمد عابدی

این استاد حوزه با بیان این که  هدف از راه انداز این رشته، تربیت طلبه در عرصه فعالیت پژوهشی و مقابله با هجمه هایی که علیه جهاد و شهادت می شود عنوان کرد: اکنون چه آمریکای‌هایی که به قرآن توهین می کنند و آتش می زنند و چه داعشی ها و وهابیهایی که از قول پیامبر(ص) حدیث  علیه جهاد جعل می کنند، به دنبال آن هستند ثابت نمایند کدام دین صلح و آرامش را به ارمغان می ‌آورد و چه دینی یا آیینی آدم کشی را ترویج می‌کند؟!

حجت الاسلام و المسلمین عابدی در پاسخ به چرایی توهین به قرآن از سوی آمریکایی ها و عوامل آنها افزود: چون در قرآن سخن از جهاد و مبارزه با ظلم آمده است، جبهه استکبار و ایادی آنها مانند داعش و وهابیت و رژیم آل سعود نمی خواهند ظلم ستیزی ترویج شود.

 مدیر مدرسه علمیه حضرت ابوالفضل(ع) قم در پاسخ به چرایی تأسیس رشته «فرهنگ جهاد و شهادت» گفت: توطئه و مقابله ای که علیه دین در حال اتفاق افتادن است هجوم به فرهنگ جهاد و شهادت است و این رشته راه انداز شد تا به مقابله با این هجمه ها بپردازد.

(( یکی از راههای پررنگ شناخت و شناسایی محبت حقیقی، محبت نهفته در فرهنگ جهاد و شهادت قرآنی است که در شهادت طلبی هم باید شهید ازمحبت حقیقی خالی بنوده، تا شیطان و سربازن او ناامید گشته، و ملائکه با حضور خود به هنگام جان دادن شهید راه حق، او را میزبانی و میهمانی کنند.))

وی گفت: گر چه در گذشته فعالیت های خوبی در عرصه جهاد و شهادت انجام شده است، اما آن فعالیت ها بیشتر جنبه تبلیغی و ترویجی داشت و این رشته راه اندازی شد، تا جلوی تهمت ها و نسبت های ناروا به قرآن، دین و مکتب اهل بیت(ع) گرفته شود و با پژوهش ثابت شود، سخن اهل بیت(ع) از هر لحاظ پاک و منزه است.

حجت الاسلام و المسلمین عابدی با بیان اینکه تفکر سکولار انواع و اقسامی دارد اظهار داشت: مقوله جدایی دین از سیاست و ربط نداشتن جنگ به دین  هرکدام یک نوع تفکر سکولاری است و تفکری که معتقد است دین از سیاست جدا نیست و سخن دین در موضوع جهاد و امنیت و مسائل نظامی چیست را باید حوزه در عرصه پژوهش تبیین کند و راه‌اندازی رشته تخصصی جهاد و شهادت ناظر به همین موضوع است.

 

۱۰۵۳۷-امام علی(ع) از نگاه یک مستبصر السالوادوری+ تشنگان محبت حقیقی در جهان

۲۳ فروردین

اسکار سالوادور رودریگز پیندا

کد خبر: ۴۱۲۸۹۵ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱/۲۳ – ۱۰:۰۹ | سرویس: بین الملل ۱۳۰

امام علی(ع) از نگاه یک مستبصر السالوادوری
حوزه/ زمانی که فرصت شد به حرم حضرت علی علیه اسلام در شهر مقدس نجف بروم، نزدیک بود از حال بروم. یک احساس عجیب که نمی توانستم حرکت کنم، نه بخاطر جمعیت. نه! بلکه بدنم اجازه نمی داد نزدیک حرم مطهر این شخص بزرگ شوم

روزی که امیر المؤمنین به عنوان اولین مسلمان دعوت پیامبر(ص) را لبیک گفت؛ هیچ یک ازکفار فکرش را نمی کردند که عاشقان او تا سرزمین های ناشناخته آن روزگار هم بروند.گاهی انسان ها غرق در نعمتی هستند اما آن را در جایی دیگر می جویند مانند ماهی ای که در آب به دنبال آب می گردد و زمانی متوجه می شود که فرد دیگری خود را از بیرون به آب می زند….

به گزارش خبرگزاری «حوزه»، یکی از این افرادی که نعمت ولایت را به ما یاد آوری می کند از قاره آمریکای جنوبی است. گفتگو با وی به مناسبت ایام ولادت امیر المؤمنین منتشر می شود.

سلام؛ خود و کشورتان را معرفی کنید .

من اسکار سالوادور رودریگز پیندا هستم ۴۵ ساله.

 درزبان اسپانیایی دو اسم مربوط به خودمان است که اسکار سالوادور باشد و دوتای دیگر به ترتیب فامیل پدر و مادر است.

من  از «سان سالوادور» پایتخت السالوادور که در آمریکای مرکزی قرار دارد با جمعیتی حدود ۶ میلیون نفر آمده ام . پایه اقتصاد ما صنعت است اما متاسفانه کارخانه های زیادی داریم که مال آمریکایی ها است و فقط کارگران آن السالوادوری هستند که حقوق کمی دریافت می کنند.

رفاه در آنجا کم است ؟

بله درست است. ما در آنجا حتی واحد پولی مستقلی هم نداریم. پول در السالوادور به دلار است.

از طرف عدالتخواهان اتفاقی برای مقابله نمی افتد ؟

در آن زمان عده ای خواستند که تغییری ایجادکنند. من در بین یک جنگ خونین بزرگ شدم که ۱۲ سال طول کشید. آنها می گفتند هدف ما این است که ظلم تمام شود. اما در واقع یک طرف ارتش ستمگر حکومت السالوادور بود و طرف دیگر ارتش ستمگر انقلابی کمو نیستی السالوادور بود. یک جنگ بی فایده که عده زیادی کشته شدند .یک جنگ بی خود نه مثل انقلاب شما در جمهوری اسلامی.

 

مظهر عدالت حضرت علی ( ع) است از ایشان برایمان صحبت کنید.

حضرت علی علیه السلام برای من یک مرد عجیب است چون ایشان از همان آغاز هدفشان مشخص بود.از همان لحظه که پیامبر حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلّم دعوت خود را آشکار کردند. حضرت علی (ع) اولین داوطلب بودند . هر دوره زندگی ایشان یک درس به ما می دهد.

زمانی که فرصت شد به حرم حضرت علی علیه اسلام در شهر مقدس نجف بروم، نزدیک بود از حال بروم. یک احساس عجیب که نمی توانستم حرکت کنم، نه بخاطر جمعیت. نه! بلکه بدنم اجازه نمی داد نزدیک حرم مطهر این شخص بزرگ شوم. از خدا خواستم که بتوانم زیارت کنم، لحظه ای بعد حرکت مردم  من را به سمت حرم ایشان هدایت کردند.

اگر بگویند همین الان حضرت علی (ع) خواسته شما را اجابت می کنند، چه می خواهید ؟

می گویم خیلی شرمنده هستم زیرا تلاش زیادی انجام نداده ام تا در کشور خودم یک جمعیت  بزرگی مسلمانان شوند . از ایشان می خواهم از خدا بخواهند در کشور السالوادور و تمام کشورهای آمریکا لاتین، جمعیت بزرگی از مسلمانان وجود داشته باشد.

چند تا فرزند دارید؟

دو پسر و یک دختر. علی، امیر و فاطمه .

از زندگی در ایران راضی هستید؟

بله الحمدالله . برای ما ایران یک کشور نیست، یک جهان است ! فرهنگ مردم عزیز ایران خیلی با فرهنگ منطقه ما فرق دارد! بنابراین ابتدا کمی سخت بود اما بعد توانستیم وارد فرهنگ ایران شویم و آن  را بشناسیم. الان غذای مورد علاقه من قرمه سبزی است . همسرم خوب این غذا را درست می کند.

از شخصیت های جهان اسلام چه کسی شما را مجذوب کرده؟

سه نفر هستند که من همیشه توجه زیادی به آنها دارم . اول حضرت اما خمینی (ره) . بعد رهبری عزیز آقای خامنه ای و نهایتاً شهید مطهری .

الحمد لله کتاب های آنها به زبان های گوناگون از جمله انگلیسی ترجمه شدند و ما به عنوان منبع اصلی استفاده می کنیم. باور کنید در منطقه ای دور مثل السالوادور، مسلمانان این سه شخصیت را خوب می شناسند. ما هم افتخار می کنیم که هم مذهب ما هستند.

اسمتان را بعد از مسلمان شدن تغییر دادید ؟

بله. گذاشتم مصطفی اَلسالوادوری, اَل به خاطر نام اَلفونسو که پدر بزرگم بود و سالوادور نیز نام خودم.

به چند زبان مسلط هستید ؟

به پنج زبان؛ اسپانیایی، انگلیسی، ایتالیایی، پرتغالی و فارسی. البته فارسی را خوب مسلط نیستم چون فونتیک فارسی برایم کمی سخت است .

 

رضا راوری گروه فرهنگی تبلیغی با مومنان

 

۱۰۵۳۶-بهار معنویت ایام البیض؛ فصل زدودن زنگار از دل+ اسبابهای سازنده محبت حقیقی

۲۳ فروردین

بهار معنویت ایام البیض ؛ فصل خودسازی

کد خبر: ۴۱۲۹۱۲ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱/۲۳ – ۱۳:۱۴ | سرویس: استان‌ها ۶۰

بهار معنویت ایام البیض؛ فصل زدودن زنگار از دل
حوزه/ مؤمنین و جوانانی زیرک هستند که در فرصت سه روزه‌ای که خداوند در اختیار آنان قرار داده، زنگار از دل خود برای خدایی شدن و خدایی ماندن پاک نموده و زندگی دیگری را شروع نموده و تولد مجددی را تجربه نمایند.

خبرگزاری «حوزه»/ به‌طورکلی هر دینی دارای مقرراتی است که به آن دستورالعمل‌ها «عبادت» گفته می‌شود و این دستورالعمل علاوه بر تقویت روحیه توحیدی یک فرد، در جهت تأمین نیازهای روحی انسان نیز تشریع شده است و «اعتکاف» یکی از عباداتی است که دین مبین اسلام در جهت تزکیه آحاد جامعه از زنگارهایی که در زندگی پر فراز و نشیب امروز مرتکب آن می‌شویم قرار داده است.

*ضرورت خودسازی در ایام البیض

قبل از آنکه به بحث ضرورت خودسازی در ایام البیض اشاره کنیم ذکر این نکته را خالی از لطف نمی‌دانیم که اعتکاف اختصاص به دین اسلام و مسلمانان ندارد و انبیای الهی همچون حضرت ابراهیم(ع) و پیروان پیامبران در طول ادوار مختلف نیز معتکف می‌شدند.

از آنجایی که سنت اعتکاف در بهار معنویت ایام البیض، آمیزه‌ای از چند عبادت پر فضیلت با شرایط خاصی است، هرکسی این توفیق را پیدا نمی‌کند که با زبان روزه و ۳ شب بیتوته در مسجد به این سعادت دست پیدا کند. لذا در جامعه امروز که تهاجم فرهنگی غرب از هر سو مردم ما خصوصاً نسل جوان را تحت تأثیر قرار داده است ضرورت دارد تا اعتکاف‌های با محتوای دینی، فرهنگی، اجتماعی شکل گرفته و علاوه بر تقویت روحیه عبودیت آحاد جامعه سرمایه‌گذاری معنوی را بر روی نسل جوان انجام داده تا به دام‌های مختلف شیطان و شیطان‌صفتان امروز دچار نشوند.

*عبادت در اعتکاف

جامعه امروز ما آن‌قدر رنگارنگ است که دل کندنِ ولو موقتی از آن، برای عده‌ای سخت است ولی جوان معتکف در مسجد ۲ روز خود را اسیر می‌کند تا روز سوم او را دستگیر کنند.

خوابیدن در مسجد کراهت دارد، اما چرا کراهت آن در ایام اعتکاف برداشته شده است؟ شاید خداوند این خط قرمز را در خانه خود از میان برداشته تا فرد معتکف و جوان متعبد در سایه‌سار عشق و محبت دو طرفه از جانب معبود و معشوق به حقایقی دست پیدا کند که ممکن است خارج از این مکان به آن دسترسی نداشته باشد.

گویی اعتکاف و ایام البیض طرح دوستی است که خداوند رحمان، آن را طراحی کرده تا فردی که درگیر و دار رذایل اخلاقی افتاده است با او آشتی کند و گناهان گذشته بنده‌اش را نادیده بگیرد.

پیامبر اعظم(ص) فرمود‌ند: «من إعتکف ایمانا وإحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه» ؛ «هرکس باایمان و اخلاص معتکف شود گناهان گذشته‌اش آمرزیده می‌گردد.» (۱)

آن مؤمنین و جوانانی زیرک هستند که در فرصت سه روزه‌ای که خداوند متعال در اختیار آنان قرار داده است زنگار از دل خود برای خدایی شدن و خدایی ماندن پاک نموده و زندگی دیگری را شروع نموده و تولد مجددی را تجربه نمایند.

ایام البیض و به‌ویژه اعتکاف، فرصت خوبی است تا آحاد جامعه خصوصاً نسل جوان اشتغالات روزمره و دل‌بستگی‌های خود را کنار گذاشته تا روح خود را در چشمه‌سار خدای منان شستشو داده و با معطر شدن به عطر بندگی ره‌توشه یک سال زندگی معنوی خویش را فراهم نمایند.

در این نوشتار مختصر برآن شدیم تا بخشی از آثار حضور جوانان را بیان نماییم و امید است که مورد توجه و دقت نظر قرار گیرد.

*متعبد محض بودن در اعتکاف

روحیه عبادت و بندگی موجب می‌شود بنده در تمام مراحل زندگی، اعمال و رفتار خویش را مطابق با رضای خداوند متعال قرار دهد.

از احکام اعتکاف این است که شخص معتکف نمی‌تواند از چهاردیواری مسجد خارج شود، مگر برای امور خاصی که در احکام اعتکاف به آن اشاره شده است.

حال آنکه این مسأله شاید ظاهر بوده و ممکن است در باطن معنای این حکم به‌گونه‌ای دیگر باشد! شاید خداوند متعال با این حکم به بندگانش می‌خواهد بفهماند که ایام اعتکاف تمرینی است برای عدم خروج از چهارچوب مسجد! تا پس از آن جوان متعبد نیز خود را مقید کند که از چهارچوب دایره ایمانی و اعتقادی نیز عبور نکند!

به عبارتی باید گفت؛ اعتکاف و اعمال ایام البیض را به همان میزان که انجام می‌دهیم بیشتر از آن میزان باید وقت صرف کرد که حکمت‌های دستورات الهی در این ایام را متوجه شویم. اگرچه برای آموختن همه حکمت‌های دین هرچقدر وقت بگذاریم، بازهم کم‌کاری کرده‌ایم.

اگر یک جوان بی اندیشد، مشاهده خواهد کرد در ایام اعتکاف مؤمنین کمتر با یکدیگر صحبت می‌کنند، در این حالت انسان با خدای خود خلوت می‌کند، فکرش به کار می‌افتد تا خویش را دریابد، بیشتر به عیوب خود می‌پردازد و شنیدن غیبت برایش دردآور و اذیت کننده می‌شود.

یک جوان در این ایام متوجه تلخی گناه می‌شود و سعی می‌کند از کثرت و اجتماعی بودن در یک عمل دسته‌جمعی و اجتماعی مانند اعتکاف به خود برسد؛ زیرا می‌داند اگر خود را پیدا کرد همان وقت است که اعتکاف او جواب داده و به خدا هم رسیده است.

لذا روحیه تعبد مؤمنین معتکف، بالأخص جوانان در ایام اعتکاف بالاتر می‌رود و فقط تلاش دارد در مسیری قدم بردارد که خط‌کشی آن مسیر توسط معبود انجام گرفته است.

*آماده‌سازی دل برای خدا

جوانی فصل شور، غرور و غلبه شهوت بر دیانت و عقلانیت است. هرچند که یک جوان با اختیار خود و البته نه سر از خود، بلکه با إذن الهی و تحت امر پروردگار فاصله می‌گیرد، دنیایش هم راحت‌تر می‌شود.

رسول خدا(ص) در این رابطه فرمودند: «إن الله عزوجل اوحی الی الدنیا أن إتعبی من خدمک و إخدمی من رفضک» ؛ «خداوند به دنیا وحی کرد: ای دنیا هرکس به تو خدمت کرد او را به رنجش بینداز و هرکس تو را دور افکند به او خدمت کن» (۲)

هرچه انسان قلب خود را مطمئن تر به عظمت، قدرت و رأفت الهی کند، کنار آمدن با سختی‌ها و پیچ‌وخم‌های مسیر زندگی برایش آسان‌تر می‌گردد. همچون «روزه گرفتن» که انسان با اختیار نمی‌خورد و نمی‌آشامد! و البته کار آسانی هم نیست! اما وقتی جوان متعبد می‌بیند اولاً؛ امر الهی است و اوامر خدا بی‌حکمت نیستند، گوش جان می‌سپارد. ثانیاً؛ علاوه بر امتثال امر خدا و عبادت، دستگاه گوارشی بدن سالم می‌ماند و سلامتی بیشتر با روزه گرفتن تضمین می‌گردد. اعتکاف هم سه روز، روزه گرفتن از دنیا و مافیهاست تا معتکفین بتوانند قلب خویش را صیقل دهند.

آنچه یک جوان در ایام اعتکاف انجام می‌دهد، داشته‌های او در این سه روز و توبه از گناهان دیروز است. و وقتی خدا داشته‌های جوان معتکف را دید به آن نظر می‌کند.

نبی گرامی اسلام(ص) در این رابطه می‌فرمایند: «إن الله لاینظر إلی صورکم و إلی أموالکم ولکن ینظر إلی قلوبکم و أعمالکم» ؛ «خداوند تبارک‌وتعالی به چهره و دارایی شما نمی‌نگرد، بلکه به دل‌ها و کردارهای شما می‌نگرد». (۳)

*ارتقاء سلامت اخلاقی در جامعه

یک جوان معتکف که سه روز در مسجد به تمام اوامر و نواحی الهی سر تعظیم فرو می‌آورد و نفس خویش را نهیب می‌زند! نمی‌تواند خارج از مسجد و در جامعه برای مردم گردن کشی کرده و سلامت اخلاقی و اجتماعی را به خاطر غرور جوانی یا رذایل اخلاقی به خطر اندازد؛ چراکه پذیرش عبودیت، منجر به آن می‌شود که فرد ملزم به دستورالعمل‌های الهی در بخش اجتماعی و اخلاقی شود.

با توجه به روایات معصومین(ع) خداوند حقوق بندگان را مقدمه حقوق خود قرار داده و کسی که حق بندگان خدا را ادا کند، حق خداوند را نیز ادا می‌کند.

جوان معتکف می‌کوشد تا به دستورات دین در حیطه اجتماع همچون «صله‌رحم»، «کمک به فقرا»، «حمایت از ستم دیدگان و ستم نکردن به دیگران»، «خوش‌رویی»، «اقتصاد و کسب حلال» و… که از جانب خداوند حکیم متعال وضع شده، عمل نماید؛ زیرا در سه روزی که معتکف بود روحیه تعبد و توحیدی خویش را تقویت نمود و آموخت که دین مجموعه‌ای از بایدها و نبایدهای فردی و اجتماعی الهی است و با این دستورات نمی‌شود گزینشی برخورد نمود، بلکه باید به کل آموزه‌های دینی عمل کرد.

این سه اثر، آثار کلی حضور جوانان در اعتکاف و بهره‌مندی از بهار معنویت ایام البیض بود که بیشتر با جنبه فردی و اجتماعی بیان شد.

پاورقی؛

(۱): کنزالعمال، بیروت، ج ۸، ح۲۴۰۰۷

(۲): إمالی، شیخ صدوق، ص۲۷۹

(۳): مستدرک الوسائل، ج١١، ص٢٦٤

 

حجت الاسلام امین شریعت شوشتری

 

۱۰۵۳۵-امام عصر(عج) جلوه علی(ع) است / اعتراف معاویه به این که قرآن، یعنی علی‌بن‌ابی‌طالب(ع)/ پذیرش خدا در سایه علی است.+ حضرت علی تجلی محبت حقیقی

۲۳ فروردین

 علی(ع)

کد خبر: ۴۱۲۸۵۵ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱/۲۲ – ۱۳:۰۵ | سرویس: حوزه علمیه قم ۳
استاد حوزه تبیین کرد:
امام عصر(عج) جلوه علی(ع) است / اعتراف معاویه به این که قرآن، یعنی علی‌بن‌ابی‌طالب(ع)/ پذیرش خدا در سایه علی است
حوزه/ شبلی شمیل دانشمند مسیحی می‌گوید: « ای کاش این روزگار هر قرن یک علی به این مردم می‌داد». این امکان ندارد چون علی یکی است اما جلوه‌ای از این علی هست و وجود دارد و آن وجود مقدس آقا حجت بن الحسن ارواحنافداه است.

به گزارش خبرگزاری«حوزه»، آیت الله علوی بروجردی در جمع طلاب و فضلای حوزه که به مناسبت میلاد مولود کعبه حضرت علی(ع) در سخنانی به جایگاه عظیم این امام همام پرداخت که به این شرح است:

 امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) یک وجود شناخته شده نه برای ما بلکه برای پیشینیان مانند انبیای سلف است. در این آیات شریفه: «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُوني‏ بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقين»  و «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحيم‏» ‏ منظور از «الاسماء» و «کلمات»، امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) است. این مطلب نه تنها در جوامع روایی شیعه بلکه در کتب روایی اهل سنت نیز نقل شده است. به تازگی دیدم یکی از وهابی‌های افراطی، خیلی صریح گفته بود: «خدای تعالی به آدم فرمود: برای قبولی توبه‌ات این اسماء را بگو». لذا این مطالب فقط در روایات شیعه نقل نشده است که بگویند اینها خبر است و شیعیان جعل کرده‌اند، بلکه اینها حقایقی است که اهل سنت در کتاب‌های خودشان نقل کرده‌اند. کما اینکه همان کسانی که ما را به سخره می‌گرفتند که علی ولید کعبه است، امروز  طبق روایات خودشان اعتراف به این حقیقت می‌کنند.

علی و عیسی

این کعبه فضیلتش از بیت المقدس بیشتر است. مریم عذرا که قرآن از او به سیده نساء العالمین تعبیر می‌کند. مردی او را درک نکرده است و روح الامین در او می‌دمد. همانگونه که درباره حضرت آدم قرآن می‌فرماید: «وَ نَفَخْتُ فيهِ مِنْ رُوحي‏»  یک نحوه نفخی هم در خصوص حضرت عیسی صورت می‌گیرد از همان منشأ نشأت می گیرد منتها با واسطه حضرت مریم. این مقام و شأنی که مریم دارد شأن بالایی است. سیده نساء العالمین زمان خودش است. و در قرآن کریم خداوند فرموده است « وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى‏ نِساءِ الْعالَمينَ»  وقتی با این روش و ترتیب والا و بالا و مقدس که از آن نفخه سرچشمه می گیرد، حمل را برداشت و درد مخاضش گرفت، با اینکه او عزیز کرده خدا بود به او گفتند: «ای مریم از بیت المقدس برو بیرون وضع حملت را انجام بده و برگرد». مریمی که ساکن بیت المقدس و معتکف بود. از آغاز طفولیتش آنجا بود. در واقع در خانه خودش بود. او را بیرون می‌کنند تا کار ولادت عیسی که انجام شد برگردد. اما کعبه افضل از بیت المقدس است و فاطمه بنت اسد، مانند مریم ساکن کعبه نبود. فاطمه بنت اسدی که مقیم کعبه نیست و بیرون کعبه زندگی می کند وقتی می‌آید به صاحب کعبه متوسل می‌شود که درد مخاض او را آسان کند او را می پذیرند. آن هم عادی نمی‌پذیرند دیوار را برایش می‌شکافند و می‌پذیرند.

علی؛ ولید کعبه

این یک مسأله‌ای است که با علی‌بن‌ابی‌طالب (علیه‌السلام) مانده است. این را نمی‌شود کنار زد. آنقدر کعبه را تعمیر کردند. آنقدر سعی کردند که این آثار را از بین ببرند. اما آیا این آثار را توانستند از بین ببرند؟! من اخیرا دیدم یکی از علمای بزرگ وهابی گفت: «این مسأله ولید کعبه بودن علی (علیه‌السلام) حرفی ندارد و نمی‌شود آن را منکر شد. هر کس انکار کند کافر است». آنها هم که زود کافر و مشرک درست می‌کنند. حرفی ندارد چون نقل خودشان است. این علی‌بن‌ابی‌طالب است که مادرش دیوار می شکافد و در کعبه او را پذیرایی می‌کنند.

علی و انبیا

علی‌بن‌ابی‌طالب (علیه‌السلام) برای انبیا آشناست. آن روزی که علی در ظاهر هنوز تولد نیافته، اما برای آدم رمز خلقت است و آنجا علی حضور دارد و نزد ابراهیم علی حضور دارد و وقتی علی متولد می‌شود، هنوز اسلامی نیست و پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله مبعوث نشده است. آنجا فاطمه بنت اسد قنداقه را به دست پیامبری داد که هنوز ظاهرا مبعوث به رسالت نشده است. علی دهان باز کرد:

« بِسْمِ اللّهِ الرّحْمنِ الرّحيم  قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ  الّذينَ هُمْ في صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ

 وَ الّذينَ هُمْ عَنِ اللّغْوِ مُعْرِضُونَ ».

قرآنی را ترنّم کرد که هنوز بر پیامبر نازل نشده بود و بعدا تدریجا نازل نشده است. این علی‌بن‌ابی‌طالب است.

علی و قرآن

علی با رمز هستی و خلقت پیوند دارد. علی آشنای سرّ خلقت است. ورای این خلقت را می‌بیند و حضور دارد. از این علی‌بن‌ابی‌طالب نمی‌شود و امکان دارد این فضایل را گرفت.

معاویه وقت قدرتش، یک سفر به مکه و مدینه آمده بود. خیلی با جلال و جبروت. وقتی علی‌بن‌ابی‌طالب از دنیا رفته بود و امام مجتبی را کنار زده بود. خیلی مثلا با قدرت، به تصور خودش نام علی‌بن‌ابی‌طالب را نگذاشته است باقی بماند. بخشنامه نوشته است برای همه جا که باید بالای منبرها لعن بر علی‌بن‌ابی‌طالب کنند و مقدسین برای لعن بیشتر بر هم سبقت می‌گیرند و مسجد ذکر درست می‌کنند. در این جوّ به معاویه خبر دادند: «تو این جور داری تلاش می کنی برای لعن علی اما ابن عباس هر روز نشسته و در مجلس درسش فضایل علی‌بن‌ابی‌طالب را می‌گوید».

معاویه خیلی عصبانی و برافروخته شد. آمد نزد ابن عباس و گفت: «تو درس تفسیر قرآن داری؟»

ابن عباس گفت: «بله درس تفسیر قرآن می‌گویم».

معاویه گفت: «شنیده‌ام فضایل علی‌بن‌ابی‌طالب را می‌گویی».

گفت: «نه من تفسیر قرآن می‌گویم».

گفت: «در تفسیر قرآن فضایل علی‌بن‌ابی‌طالب را می‌گویی».

گفت: «نه من تفسیر قرآن می‌گویم، ولی آیه‌ای که در خصوص علی است را باید بگویم شأن نزولش چیست و چطور نازل شد و شرح بدهم».

گفت: «خُب فقط آیاتی را شرح بده و تفسیر کن که از علی‌بن‌ابی‌طالب در آن نشانی نباشد».

ابن عباس گفت: «آیه‌ای نداریم که در آن از علی‌بن‌ابی‌طالب نشانی نباشد».

معاویه گفت: مثلا آیات «اذا زلزلت الارض زلزالها و اخرجت الارض اثقالها را تفسیر کن که در خصوص زلزله است و به علی‌بن‌ابی‌طالب ربطی ندارد».

ابن عباس گفت: «اتفاقا شان نزول این آیات در مورد علی بن ابی طالب است، در مدینه زلزله شد مردم وحشت کردند علی‌بن‌ابی‌طالب آمد پایش را گذاشت روی زمین و به زمین امر کرد استقرار پیدا کن و این آیه اذا زلزلت الارض زلزالها را خواند. اینها را چه‌جوری نگویم»؟!

معاویه عصبانی شد گفت: «پس بگو همه قرآن یعنی علی‌بن‌ابی‌طالب».

این واقعیت بود که معاویه آنجا اظهار کرد. بله همه قرآن یعنی علی‌بن‌ابی‌طالب.

خود آقایان نقل کرده‌اند در جنگ صفین وقتی که قرآن را بالای نیزه کرده بودند علی فرمود: «انا کلام الله الناطق». فرمود: «این کاغذها را از بالای نیزه بزنید و پایین بیندازید. انا کلام الله الناطق. قرآن من هستم». این روزگار این جور است که قرآنی که تمامش علی‌بن‌ابی‌طالب است را بالای نیزه ببرند. این را معاویه کرد. امروز هم هست. امروز قرآن را مقابل علی نگه داشته‌اند که همان میراثی که از گذشته مانده است فقط کتاب باشد در حالی که خود کتاب می فرماید: «وَ ما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»

همه قرآن علی‌بن‌ابی‌طالب است و این واقعیت است. علی قرآن است و قرآن علی است. نیازی نیست از منابع شیعه نقل کنیم این کلماتی است که خود این آقایان نقل کردند: «الحق مع علی و علی مع الحق یدور بینهما حیث دار». حق مدار علی می‌چرخد و علی مدار حق می‌گردد. این کلام حضرت رسول است که در کتب حدیثی خود آقایان نقل کرده‌اند که «علی مع الحق و الحق مع علی». این الحق مع علی، این معیت یعنی چه؟! واقعش یعنی چه؟!

مقام علی، واقعی است نه ظاهری

علی‌بن‌ابی‌طالب صاحب شأن و مقامی است و این مقام، ظاهری نیست که دست ما انسان‌ها باشد که بخواهیم یا نخواهیم. انتخاب کنیم یا انتخاب نکنیم. ولو در جنگ صفین وقتی حاضرنشدند حرف او را بپذیرند و او را وادار به حکمیت کردند، علی (علیه السلام) باز نظر مردم را پذیرفت. این مقام ظاهر بود ولی مقام علی مقام واقعی است. از زمانی که قبرش کشف شد و باز شد. متوکل آمد آن مختصر بنایی هم که بود را خراب کرد. تا به امروز این بالا و پایین‌ها بوده اما علی مانده است.

سیدالشهدا (علیه‌السلام) شأنی از شئون امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) است

شما نگاه کنید به سیدالشهدا (صلوات‌الله‌وسلامه‌علیه) متوکل و قبل از متوکل و بعد از او تا دوران اخیر با قبر حضرت چه کردند؟! یعنی قبر حضرت را نمی‌توانستند تحمل کنند. صدام و صدامیان دسته طویریجی‌ها را چطور به رگبار بستند؟! این حرکت اربعین را چطور گلوله باران کردند و تعطیل کردند؟! امروز این جمعیت که جمع می شود، این امام حسین هست یا نیست؟! در عراق امام حسین حکومت می‌کند یا حزب بعث یا صدام حسین یا دیگران؟! نه تنها در عراق بلکه در دنیای اسلام. نه تنها در دنیای اسلام بلکه در دنیای بشری. بزرگترین اجتماع بشری دارد برای امام حسین تشکیل می‌شود. توجه داشته باشید سیدالشهدا در روز عاشورا با همه عظمتش شأنی از شئون علی‌بن‌ابی‌طالب است. خود سیدالشهدا با همه عظمتش خیلی مقام و شأن نزد خدا دارد.

قضیه آخوند خراسانی

این قضیه را از یکی از اساتید بزرگوارم و ایشان با یک واسطه از یکی از بزرگان نقل می‌کنند که ایشان آخوند خراسانی (رضوان‌الله‌تعالی‌علیه) را در خواب دیده بود و به مرحوم آخوند گفته بود:  با وجود آنکه شما آنجا این همه عظمت دارید هیچ تمایل دارید به این عالم برگردید؟! ایشان گفته بودند: «بله من دلم می‌خواهد به دنیا برگردم». پرسیده بود: «برگردید که چه کار کنید»؟ گفته بودند: «دلم می‌خواهد برگردم و در مجالس عزای سیدالشهدا شرکت کنم». آخوند می‌گوید: «ما آنجا که رفتیم فهمیدیم امام حسین یعنی چه». مثل آخوند که اهل معرفت است. خیلی بزرگ است. آنجا که می‌رود تازه می‌فهمد امام حسین کیست.

علی و روز عاشورا

این امام حسین شأنی از شئون علی‌بن‌ابی‌طالب است. خود سیدالشهدا روز عاشورا وقتی میدان می‌رود شعارهای مختلف دارد. کلمات مختلف عنوان می‌فرماید: «انا ابن علی الطهر من آل هاشم    کفانی بهذا مفخر حین افخر» در برابر کسانی که آمدند مقابلش ایستادند و گفتند: «اقاتلک بغضاً لابیک» یعنی آنهایی که امام حسین را کشتند بخاطر بغضی بود که از علی‌بن‌ابی‌طالب در سینه داشتند و این علی‌بن‌ابی‌طالب امر واقعی است. ظاهری نیست.

علی و فاطمه

خدا علی‌بن‌ابی‌طالب را حفظ کرده و حفظ می‌کند. روی شرایط عادی نباید علی‌بن‌ابیطالب باقی می‌ماند باید جمع می‌شد. فاطمه زهرا (سلام‌الله‌علیها) چقدر شأن و مقام دارد. فاطمه زهرا کسی است که خودش را برای علی‌بن‌ابی‌طالب قربانی می‌کند. آیا این جور نیست ؟ با آن شرایط سختی که روزگار را طی می کند. امیرالمؤمنین فاطمه زهرا را دید که نشسته بود و دارد گریه می‌کند. خیلی روزهای زار و نزاری بود. امیرمومنان فرمودند: «چرا گریه می‌کنی»؟ فاطمه زهرا فرمود: «دارم برای مظلومیت تو بعد از خودم گریه می‌کنم».به عبارت دیگر حضرت فاطمه می‌فرماید: «من ناصر تو بودم. اگر من نباشم چه می‌خواهند به سر تو بیاورند»؟ فاطمه زهرا با همه عظمتش برای علی‌بن‌ابی‌طالب فدا می‌شود و مدافع علی‌بن‌ابی‌طالب است و این علی خیلی مقام دارد. عرض کردم مقام واقعی است. لذا در بعضی از دلها مهر علی گذاشته می‌شود. این نشانه است که خدا به آن عبد عنایت داشته است و در آن دلی که بغض علی‌بن‌ابی‌طالب هست، مطرود خداست. خود رسول اکرم فرمودند: «یا علی انت میزان الاعمال». یعنی فردای قیامت ترازو تو هستی.

علی و معراج

در معراج، پیامبر هر کجا رفت در هر مقامی رفت آنجا از علی از او پرسیدند. فرشتگان مقرب می‌آمدند احوال علی را می‌پرسیدند. با علی‌بن‌ابی‌طالب آشنا بودند و وقتی پیامبر اکرم «ثم دنی فتدلی فکان قاب قوسین او ادنی»  آن بالا با وجود اقدس الهی تکلم کرد، آنجا صدای علی را شنید. در آن اوج باز صدای علی هست. و وقتی پیامبر توضیح می‌خواهد به ایشان می‌گویند: «هیچ کس محبوبتر از علی بین خودم و تو ندیده‌ام و لذا اگر صدای من می‌خواهد تجلی پیدا کند به فردی تجلی می‌کند که محبوبترین و اقرب پیش من باشد». خدا با صدای علی با پیامبرش حرف می‌زند.

اسم علی هنوز جرم است

آن وقت  این علی را امروز هم نمی‌خواهند ببینند. هنوز نام علی نامی است که بخاطرش می‌کشند. یعنی اسم علی هنوز جرم است. از زمان معاویه شروع شد هنوز هم هست. از اتوبوس می‌آورند پایین اسمش علی است. اسم بچه‌های علی است. اسم وابستگان علی است چوب می‌خورند.

خدیجه کبری هم به خاطر علی‌بن‌ابی‌طالب چوب می‌خورد. اصلا از نظر اهل سنت خدیجه کبری ام المؤمنین نیست. اگرچه از نظر ما ام المؤمنین فضیلت نیست، بلکه یک حکم فقهی است اما اهل سنت این را فضیلت گرفتند و به جناب خدیجه اطلاق نمی‌کنند چون به علی‌بن‌ابی‌طالب وابسته است. حضرت فاطمه زهرا چوب می‌خورد به خاطر این که به علی وابسته است. اگر فاطمه زهرا به علی کاری نداشت، با او کاری نداشتند. این علی‌بن‌ابی‌طالب را حالا می‌خواهند بپوشانند؟!

فضائل علی عالم‌گیر است

به قول خلیل بن احمد دوستان علی به هر حال ملاحظه کردند و ترسیدند و فضایلش را نگفتند و دشمنان علی فضایلش را انکار کردند و پوشاندند با وجود این فضایل او شرق و غرب عالم را گرفت. ما هم همین جور هستیم. در بین خودمان فضائل امیرالمؤمنین را می‌گوییم اما جایی که خطر داشته باشد آیا باز هم می‌گوییم و اظهار می‌کنیم؟! ما مخفی می‌کنیم.

معاویه احادیث در فضایل علی‌بن‌ابی‌طالب را جمع می‌کرد تا از بین ببرند و برای خودش فضیلت درست کنند. اما چقدر از این احادیث باقی مانده است؟! آن طرف چقدر باقی مانده است؟! اصلا بعد از پیغمبر حدیث را کنار گذاشتند. به خاطر علی‌بن‌ابی‌طالب نقل و تدوین و نوشتن حدیث را  ممنوع کردند. مجازات آن را مرگ قرار دادند. چرا؟! به خاطر علی‌بن‌ابی‌طالب.

علی نوری است که خاموش نمی‌شود

اما آنها توجه نداشتند این نور است و آنها می‌خواهند پا روی نور بگذارند. افراد احمق تصورشان این است که اگر پا روی نور گذاشتند دیگر خاموش و مخفی می‌شود. در حالی که نور می‌آید روی پا می‌افتد و نور علی‌بن‌ابی‌طالب آمد روی آن پاها افتاد و آن پاها معدوم شد. اما آن نور باقی ماند.

منکران فضائل علی مانند خفاش کورند

علی خیلی شأن و مقام دارد. تصور علی‌بن‌ابی‌طالب و فضایلش دشوار است. لذا افرادی که می خواهند این فضایل را نبینند معنایش این است مثل خفاش کورند. وقتی خورشید غروب می‌کرد و هوا تاریک می‌شود، خفاش پیدایش می‌شود. دور خانه‌ها می‌چرخد. اینها خفاش‌صفت هستند نور را نمی‌توانند تحمل کنند. در حقیقت این خورشید دارد می‌تابد اما اینها می‌روند در خانه‌هایشان و حاجب‌ها و مانع‌ها را می‌کِشند تا با این نور روبرو نشوند. ولی خودشان را محروم می‌کنند. خیال می‌کنند که می‌خواهند علی را بکوبند. علی قابل کوبیدن نیست.

علی خورشید تابان است

علی خورشید است، نه این خورشید. این وصف معقول به محسوس است. وگرنه این خورشید هم با عنایت علی جا به جا می‌شود. ما وقتی می‌خواهیم تصور کنیم بیشتر از این نداریم. وقتی می‌خواهیم بزرگ ببینیم، خورشید را می‌بینیم. نورانی و  بزرگتر از این نداریم.  شخصی به خورشید خطاب کرد من به تو چی بگویم؟! اگر دعایت بکنم بگویم خدا تو را بلند کند که بلند کرده است. نورانی‌ات کند که نور بیشتر از این چی هست؟! بعد گفت چیزی که به عقلم می‌رسد این است که خدا تو را  مستدام بدارد. همیشه باشی. ما نیز چشممان به این خورشید می‌خورد. این را می‌فهمیم. بیشتر از این نمی‌فهمیم. اما علی فوق این معانی است. آنهایی که با علی ارتباط پیدا کردند اوج گرفتند.

پیوند با علی را غنیمت بدانیم

اما این چیزی که من می‌خواهم در پایان عرض کنم این است که این پیوند مبارکی که ما با علی‌بن‌ابی‌طالب داریم را غنیمت بدانیم. این را بدانیم تشیع علی نیست. خیلی سخت است ما نمی‌توانیم جا پای علی  بگذاریم. ادعای تشیع و شیعه بودن هم نمی‌توانیم بکنیم. ما شیعه هستیم اما شیعه جغرافیایی. ولی یک چیزی ما داریم و آن مهر علی و عشق علی در دلمان هست. این را نمی‌شود انکار کرد. ما برای علی‌بن‌ابی‌طالب می‌میریم. این پیوند هست و این پیوند را غنیمت بدانید. از آن استفاده کنیم و بهره ببریم. نکند شیعه جغرافیایی علی به علی ضربه بزند. ضربه را دوست به علی زیاد زده است. ما جزء آنها نباشیم که بگویند این پیروان علی اینگونه هستند. شیعه جغرافیایی هستیم اما همین عنوان به علی لطمه نزند. از ناحیه عاشقان علی لطمه به علی نخورد. واقعا ما محب علی هستم و امیدمان هم همین است. چون خدا علی را دوست دارد و  این دل خانه محبت علی است. خدا این دل را نمی‌تواند از توجه دور بیندازد. نمی‌تواند بسوزاند. تعارف نیست بحثِ علی است. علی نوری است که هر جا بتابد زندگی می‌دهد. جنّت امر وجودی است و نار امر عدمی است. اما نور علی هر جا بتابد به ادنی وجه بتابد آنجا عنایت خدا هست رحمت واسعه هست. رحمت خدا در سایه محبت علی‌ابن‌ابی‌طالب است. پذیرش خدا در سایه علی‌بن‌ابی‌طالب است. عبادت را نمی‌پذیرد جز با ولایت علی‌بن‌ابی‌طالب. این علی است. این علی طلوع می‌کند و طلوع این علی در کعبه و از کعبه است.

امام عصر ارواحنافداه جلوه علی است

شبلی شمیل دانشمند مسیحی می‌گوید: « ای کاش این روزگار هر قرن یک علی به این مردم می‌داد». این امکان ندارد چون علی یکی است اما جلوه‌ای از این علی هست و وجود دارد و آن وجود مقدس آقا حجت بن الحسن ارواحنافداه است.

 

۱۰۵۳۴-عیادت نماینده وزیر آموزش و پرورش از دهقان فداکار+ علائم محبت حقیقی در جامعه

۲۳ فروردین
معاون آموزش ابتدایی وزارت آموزش و پرورش به نمایندگی از وزیر آموزش و پرورش طی سفر یک روزه به شهر میانه از ریزعلی خواجوی به عنوان پدر نمونه عیادت کرد.
http://shahraraonline.com/final/site/media/image/medium/51586.jpg

به گزارش مرکز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش به نقل از پانا، رضوان حکیم زاده با حضور در روستای قهرمانلو شهرستان میانه استان آذربایجان شرقی ضمن عیادت از ریزعلی خواجوی(دهقان فداکار) و آرزوی سلامتی و بهبودی، سلام وزیرآموزش و پرورش را به وی ابلاغ کرد.

معاون آموزش ابتدایی وزارت آموزش و پرورش با اشاره به این که دهقان فداکار به خاطر ایثار و از خود گذشتگی اش پدر همه فرزندان ایران است، افزود: هر ایرانی در هر نقطه از این کشور پهناور خاطره دهقان فداکار را در سینه خود به یادگار دارد.

(( محبت حقیقی علائمی دارد، الف جاودانگی درتاریخ ب- قدردانی ماندگار ۳- اثر گذاری گسترده))

شایان ذکراست؛ دهقان فداکار چند روز قبل در بیمارستان شهر میانه بستری و سپس مرخص شد و اکنون دوره نقاهت خودرا در خانه سپری می کند.Image result for ‫ریزعلی فداکار‬‎

گفتنی است؛ دهقان فداکاردر آذر ماه ۱۳۴۱ یعنی ۵۵ سال قبل باعث نجات یک هزار نفر از مسافرین قطار شده بود. در سال ۱۳۸۵ تندیس فداکار ملی را دریافت کرد.