روزنامه نیویورک تایمز چاپ آمریکا نوشت : ایرانیان نماز باران خواندند اما بهتر از آن نصیب‌ شان شد!

روزنامه آمریکایی نیویورک‌تایمز در گزارشی درباره بارش برف در کشورمان نوشت: امسال کوه‌های اطراف تهران با وجود آنکه بیش از یکماه از زمستان گذشته بود، همچنان قهوه‌ای رنگ بودند تا جاییکه برخی از سر نگرانی شروع به خواندن نماز باران کردند.
حتی زمزمه‌هایی از احتمال جیره‌بندی آب در تهران که یکی از بزرگترین شهرهای خاورمیانه است به گوش می‌رسید.

اما ناگهان دعاهای بسیاری از مردم مستجاب شد و کولاکی که از اواخر روز شنبه در بسیاری از مناطق ایران شروع شد،‌ بخش اعظمی از این کشور از جمله تهران را سفیدپوش و همه ساکنان این مناطق را شگفت‌زده کرد.

یکشنبه ۱۵ بهمن ۱۳۹۶ \ الأحد ١٨ جمادى الأولى ١٤٣٩ \ Sunday, February 4, 2018

کد خبر: ۴۳۹۴۸۷ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱۱/۱۴ – ۲۱:۲۰ | سرویس: علمی، فرهنگی ۷۵

همراه با خمینی کبیر(ره): فقهای شورای نگهبان اگر در مسئله ای اشتباه کردند، صریح بگویند اشتباه کردیم/ در پیاده کردن احکام خدا سستی نکنید حوزه/ فـقـهـاى شوراى نگهبان و اعضاى شوراي عالى قضائى هم بايد اينطور بـاشـند كه اگر در مساله اى اشتباه كردند صريحا بگويند اشتباه كرديم؛ مـا كـه مـعـصـوم نـيـسـتـيـم. پـيـش از انـقـلاب مـن خـيـال مـى كـردم وقـتـى انـقـلاب پـيـروز شـد افـراد صالحى هستند كه كارها را طبق اسلام عـمـل كـنند؛ بعد ديدم خـيـر، اكـثـر آنـهـا افراد ناصالحى بودند و ديدم حرفى كه زده ام درست نبوده است، آمدم صـريـحـا اعـلام كـردم من اشتباه كرده ام.

 

به گزارش خبرگزاری «حوزه»، صحیفه نور بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران مملو از مطالب زیبا و خواندنی است که در این نوشتار، سخنان امام خمینی(ره) «در جمع فقها و حقوق دانان شوراى نگهبان» تقدیم علاقمندان می گردد.

بسم الله الرحمن الرحيم

آنـچـه مـهـم اسـت ايـن اسـت كـه مـا مـى خـواهـيـم مـطـابـق شـرع اسـلام مـسـائل را پـيـاده كـنـيـم. پـس اگر قبلا اشتباه كرده باشيم بايد صريحا بگوئيم اشتباه نـمـوده ايـم و عـدول در بين فقها از فتوائى به فتواى ديگر درست همين معنا را دارد وقتى فـقـيـهـى از فـتـواى خـود بر مى گردد يعنى من در اين مسأله اشتباه نموده ام و به اشتباهم اقـرار مـى كـنـم.

فـقـهـاى شوراى نگهبان و اعضاى شوراي عالى قضائى هم بايد اينطور بـاشـند كه اگر در مساله اى اشتباه كردند صريحا بگويند اشتباه كرديم و حرف خود را پـس بـگـيـرنـد، مـا كـه مـعـصـوم نـيـسـتـيـم. پـيـش از انـقـلاب مـن خـيـال مـى كـردم وقـتـى انـقـلاب پـيـروز شـد افـراد صالحى هستند كه كارها را طبق اسلام عـمـل كـنند؛ لذا بارها گفتم روحانيون مى روند كارهاى خودشان را انجام مى دهند. بعد ديدم خـيـر، اكـثـر آنـهـا افراد ناصالحى بودند و ديدم حرفى كه زده ام درست نبوده است، آمدم صـريـحـا اعـلام كـردم من اشتباه كرده ام. اين براى اين است كه ما مى خواهيم اسلام را پياده كنيم . پس در اين رابطه ممكن است من ديروز حرفى را زده باشم و امروز حرف ديگرى را و فـردا حـرف ديـگـرى را، اين معنا ندارد كه من بگويم چون ديروز حرفى زده ام بايد روى هـمـان حـرف بـاقـى بـمـانـم.

امروز مى گويم مادام كه احكام اسلام پياده نشده است و افراد صـالحـى نـداشـتـيـم تـا طـبـق اسـلام عـمـل كـنـنـد، عـلمـا بـايـد مـشـغـول به كارهايشان باشند. اين شأنی براى علما نيست كه رياست جمهورى و يا پست ديـگـرى را داشـتـه باشند؛ چون وظيفه است به اين كارها مى پردازند. خلاصه يك چيز را نبايد فراموش كنيم كه همه مى خواهيم اسلام پياده شود.

* مبادا از حرف هاى خارجى ها بترسيم و در پياده كردن احكام خدا سستى كنيم.

مـن حـالا هيچ نگرانى ندارم چون اكثر افراد را مى شناسم و مى دانم كه اكثرا متعهد و متدين هستند، بلكه نگرانى من از اين است كه نكند سستى كنيم و در پياده كردن اسلام دقت لازم را نـنـمـائيـم بـعـدا اشـكـالى پـيـش بـيايد. نكند مثل مشروطه شود كه آقايان تلاش كردند و مشروطه را بنا گذاشتند، آنوقت چند نفر از سياسيون مستبد، مشروطه خواه شدند و حكومت را گرفتند و هر دوره مجلس را بدتر از دوره قبل تـشـكـيـل دادنـد.

امـروز مـن هـيـچ تـرسـى نـدارم، ولى تـرسـم از آن اسـت كـه مـبـادا مـا مسائل را به صورتى محكم تحويل دسته بعد ندهيم، ترسم از آن است كه مبادا از حرف هاى خارجى ها بترسيم و در پـيـاده كردن احكام خدا سستى كنيم. ما بايد همه چيز را به همان قوتى كه امروز دارد، تـحـويـل دسـتـه بـعـد دهـيـم و آنـهـا هـم كـوشـش كـنـنـد كـه بـه هـمـان قـوت تـحـويـل دسـتـه بـعـد دهـنـد. ما بايد بنيان را محكم كنيم و به دسته بعد دهيم تا پيش خدا مقصر نباشيم .

بايد هيچ سستى نكنيم و از اين ترس نداشته باشيم كه فلان راديو يا دولت خارجى چه مى گويد، راديوها بايد به ما فحش بدهند. آن روزى را كه آمريكا از ما تعريف كند بايد عـزا گـرفـت . آن روز كـه كـارتر و ريگان از ما تعريف كنند معلوم مى شود در ما اشكالى پـيـدا شـده اسـت ، آنـهـا بـايـد فـحش دهند و ما هم بايد محكم كارمان را انجام دهيم. شوراى نـگـهـبـان بدون ملاحظه از هيچ كس فقط و فقط خدا را در نظر بگيرند. احكام اوليه بايد جـارى شـود و آن روز هـم كـه اضـطـرارى پـيـش آمد، احكام ثانويه كه آن هم حكم خداست را بايد جارى نمايند. بايد بنيان از امروز محكم شود.

* همه در انتخابات شركت كنند و در صحنه حاضر باشند

شـوراى نـگـهـبـان و شـوراي عـالى قـضـايـى و مـجـلس و دولت بـايـد بـه گـونـه اى عمل كنند كه بنيان محكمى را پايه گذارى نمايند. اگر بخواهيم به اسلام پايبند باشيم ، بـايـد آيـنـده را در نـظـر گـرفـتـه و درسـت نـمـايـيـم . سـعـى كـنـيـد مـثـل مـشـروطـه سـسـتـى نـشـود.

الحمدلله امروز مثل زمان مشروطه نيست كه خوب ها در اقليت بـودنـد بـلكـه شـمـا در اكـثـريت هستيد و قليلى هستند كه انحراف دارند. و من قبلا در مورد انـتـخـابـات گـفـتـم كه همه چيز ما بايد روى موازين اسلامى باشد. افرادى كه تعيين مى شـونـد بايد كسانى باشند كه به درد اسلام و جمهورى اسلامى بخورند و عقيده شان هم ايـن بـاشد كه اسلام خوب است، نه فقط اظهار كنند ولى عقيده نداشته باشند، كما اينكه در اول انـقـلاب خيلى ها اظهار اسلام مى كردند. البته اقليت هاى رسمى غير مسلمان قانونا انـتـخـاب مـى شوند پس مردم ، افرادى را كه تعيين مى كنند بايد سعى در شناسائى آنها نموده و قبل و بعد از انقلابشان را در نظر بگيرند و بعد راى دهند. پس مساله خوب بودن خـود شـخـص اسـت نـه ايـنـكـه از يـك دسـتـه خـاصـى بـاشـد، نـه ايـنـكـه اهـل عـلم بـاشد، حزبى باشد، بازارى باشد، اينها ديگر شرط نيست ، عمده موازينى است كه قانون و اسلام تعيين كرده است . ما بايد مجلس را نگه داريم .

دوره اول مـجـلس در مـشـروطـه بـد نبود و شايد هم خوب بود، ولى بعدها كم كم رسيد به جـائى كـه خودشان افرادى را انتخاب مى كردند. پس ما بايد سعى كنيم مرتبه دوم بهتر از اول بـاشـد، مـردم بـهتر شركت كنند، مردم در صحنه حاضر باشند و تحت تاثير كسى واقـع نـشـونـد. مـردم بـا عـلما و اشخاص مورد اعتمادشان مشورت كنند، بعد به هر كس كه خـواسـتـند راى دهند. مردم نبايد كنار بروند اگر مردم كنار بروند همه شكست مى خوريم . خـود مردم نگذارند قلدرها دخالت كنند، افراد نالايق دخالت كنند. اگر عده اى جمع شدند و افـراد نالايق را انتخاب كردند، مردم به آنها راى ندهند، اگر مردم هم متوجه نشدند. مجلس آنها را قبول نكند. تمام مردم موظفند كه در انتخابات حاضر باشند و تحت تـأثـيـر هيچ كس قرار نگيرند. بعد از اينكه مشورت كردند كه براى اسلام مفيد است راى دهـنـد. اگـر كسى مورد شك بود و يا اگر كسانى منحرف ، خودشان را معرفى كردند به آنها راى ندهند. ما بايد مجلسمان را نگه داريم و كارى كنيم كه براى دولتى خوب اساس باشد.

مـردم اگـر از مـن گـله دارند، از اسلام سرد نشوند. من خلاف كرده ام ، به اسلام چه. مردم اگـر اسـلام را، استقلال و آزادى را، نبودن تحت اسارت شرق و غرب را مى خواهند، همه در انـتـخـابـات شـركـت كـنند و در صحنه حاضر باشند. اگر يك ظالم خلاف كرد، اسلام كه نـكـرده اسـت پـس بـايد كارى كنيم كه ظلم نباشد و ظالم از بين برود. اگر ديديم در اين دوره خلاف شده و به افرادى ظلم شده بايد تلاشمان را بيشتر كنيم تا خلاف و ظلم را از بـيـن بـبـريـم نـه اينكه كنار برويم و از صحنه خارج شويم زيرا اگر از صحنه خارج شـويـم ظـلم بيشتر مى شود پس بايد اجتماعمان را بيشتر كنيم و بيشتر در صحنه حاضر باشيم . خداوند به شما قدرت و سعادت عنايت بفرمايد.

والسلام عليكم و رحمة الله

تاريخ : ۲۶/۹/۱۳۶۲

منبع: صحیفه نور/ جلد

 

 

شنبه ۱۴ بهمن ۱۳۹۶ \ السبت ١٧ جمادى الأولى ١٤٣٩ \ Saturday, February 3, 2018

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری «حوزه» به نقل از mymodernmet، یک عکاس و فیلمساز آمریکایی در سفر به ایران، تصاویر زیبایی از سقف های زیبا و خارق العاده مساجد کشورمان گرفته است.

جیمز لانگلی عکاس و فیلمساز آمریکایی که از مساجد متعدد و مکان های مختلفی در اصفهان از جمله شاه چراغ بازدید کرده است و در این سفر گردشگری، تصاویر خارق العاده ای از نقش و نگارهای نمای داخلی مساجد ایرانی نصیب دوربین عکاسی او شده اند که هر تصویر نمایش خیره کننده ای از یک نمای الهام بخش است.

هر تصویر لانگلی نمای متفاوتی از معماری داخلی اصفهان را نشان می دهند. این عکاس غیرمسلمان تمام تلاش خود را به کار بسته تا زیبایی فوق تصور سقف های مساجد را  که جلوه بی نضیری از هنر اسلامی و هنر باستان ایرانی هستند به نمایش بگذارد. نقش و نگارهایی که از نگاه وی به سختی به نظر می رسد کار دست انسان بوده باشد.

 لانگلی درباره سفرش به ایران و بازدید از مساجد چنین گفته است: دلم می خواست تمام روزم را آنجا سپری کنم.

کد خبر: ۴۳۹۳۲۱ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱۱/۱۲ – ۱۴:۳۴ | سرویس: حوزه علمیه قم ۳

ابراهیم نیک منش در نشست بررسی ریشه های اعتراضات اخیر؛ گفتمان تجددگرایی مدرن، ریشه اصلی مشکلات امروز کشور است/ بانک های کشور ام المصائب شده اند حوزه/ عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه با اشاره به گفتمان تجددگرایی مدرن، تصریح کرد: ریشه اصلی تمام مشکلاتی که در کشور به لحاظ سیاسی، اقتصادی و اجتماعی وجود دارد، به تفکر اقتصاد محور نظام اجتماعی ما بر می گردد که برگرفته از تفکر تجددگرایی مدرن است.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه»، استاد ابراهیم نیک منش پیش از ظهر امروز در «نشست تخصصی بررسی ریشه های اقتصادی و فرهنگی اعتراضات اخیر با نگاهی به نقش مؤسسات مالی» که از سوی خبرگزاری حوزه و با همکاری مرکز راهبری اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه در این خبرگزاری انجام شد، اظهار داشت: ما از مناظر گوناگون می توانیم به این اعتراضات نگاه کنیم که یکی از آنان، منظر گفتمانی و فرهنگی است.

چهار گفتمان تجربه شده در کشور

وی با بیان این مطلب که تاکنون چهار گفتمان در کشور تجربه شده است، ابراز داشت: تجددگرایی اسلامی، نخستین گفتمانی است که از متن دانشگاه و حوزویان دانش آموخته در دانشگاه بیرون آمده است؛ گفتمان دوم، سنت گرایان اسلامی هستند که عمدتا از درون حوزه بوده و شامل برخی از علما خواهد شد؛ همچنین گفتمان عریان تجددگرایی مدرن، سومین گفتمان است که پرچمدار اصلی آن دانشگاه بوده و گفتمان چهارم، گفتمان امامین انقلاب و گفتمان انقلاب اسلامی است که توانسته جای خود را باز کرده و مباحث گوناگونی را به راه بیاندازد.

عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه خاطرنشان ساخت: این چهار گفتمان در کشور در حال تقابل جدی با یکدیگر بوده و مردم در این میان دچار تناقضات درونی شده و سردرگم هستند.

برخی حتی لباس روحانیت را برای خود سنگین دانستند

نیک منش تصریح کرد: تجددگرایان اسلامی با عنوان فقه پویا دارای خصوصیاتی همچون: «عدم شناخت دقیق از اسلام»، «عدم شناخت دقیق از تجدد و مدرنیته»، «عدم تفسیر خوب از الگوی مصرف»، «عدم تفسیر مناسب از الگوی مالی و سبک زندگی» و … بوده و برخی حتی لباس روحانیت را برای خود سنگین دانسته و آن را از تن درآورده و امروز در مناصب گوناگون کشور نیز حضور دارند.

وی بیان داشت: این افراد به کدخدا اعتقاد داشته و معتقدند که دنیا دهکده ای است که هر کشور سهمی از آن داشته و باید تابع دستورات بود.

عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه اظهار داشت: تجددگرایان اسلامی قائلند که باید زیر بیرق کدخدا رفته و مطابق با برنامه های آنان به پیش رفت و مجبور به این کار هستیم و امضای سند ۲۰۳۰ نیز بر اساس این تفکر بوده است.

نیک منش ابراز داشت: گفتمان دیگر، گفتمان سنت گرای اسلامی است که بر روی اصول و فقه سنتی خود به شدت حساس بوده و آن را اصل می دانند؛ البته امام راحل و رهبر انقلاب بر فقه جواهری تأکید دارند؛ اما آن را کافی ندانسته اند و تأکید بر بالندگی آن دارند.

وی خاطرنشان ساخت: این تفکر و گفتمان نمی تواند راهگشای مشکلات نظام بوده و بر اساس آن برنامه ریزی کرد؛ چراکه در برخی مباحث دست ما خالی است.

عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه با اشاره به گفتمان تجددگرایی مدرن، تصریح کرد: ریشه اصلی تمام مشکلاتی که در کشور به لحاظ سیاسی، اقتصادی و اجتماعی وجود دارد، به تفکر اقتصادمحور نظام اجتماعی ما بر می گردد که برگرفته از تفکر تجددگرایی مدرن است.

نیک منش بیان داشت: از گذشته تاکنون کپی مباحث غربی در دانشگاه های ما تدریس شده و به همین دلیل مشاهده می کنیم که سبک زندگی خانوادگی، فردی و اجتماعی ما تحت تأثیر قرار گرفته و اقتصاد مقاومتی ما قدرت کاملی نداشته باشد.

وی اظهار داشت: امروز اعتراضاتی که در کف خیابان ها مشاهده می کنیم، زیبنده ایران اسلامی نبوده و حوزه و دانشگاه در این زمینه مقصر هستند؛ چراکه باید مباحث متناسب را ارائه می دادند تا حاکمیت بتواند آن را اجرا نماید.

عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه در بخش دیگری از سخنان خود با انتقاد از وضعیت بانک های کشور گفت: امروز بانک ها ام المصائب شده اند، چهل سال وقت داشتیم که بانک را از مجموعه نظام اقتصادی برداریم،ولی نتوانستیم، نه حوزه  مسائل شرعی را تبیین کرده و نه دانشگاه معادله پردازی کرده است.

وی ادامه داد: باید تفکر نگاه به بانک شکسته شود؛ نتوانسته ایم به بانک به عنوان ساختار و قرارگاه اقتصادی تفسیر ارائه دهیم.

رسانه حوزه باید مطالبه گر و ناقد باشد

در ابتدای این نشست تخصصی نیز، حسن صدرایی عارف، سردبیر خبرگزاری حوزه به ایراد سخن پرداخت و گفت: رسانه حوزه باید مطالبه گر و ناقد باشد؛ نقد عالمانه، دغدغه مندانه و دلسوزانه را عین حمایت می دانیم و معتقدیم یکی از بسترهای ارتقاء نظام، همین نقدهاست.

وی ابراز داشت: این نشست تخصصی نیز در همین راستا برگزار شده و امیدواریم اقدامی مؤثر و مفید بوده و شاهد نشست های بعدی در رسانه رسمی حوزه های علمیه باشیم.

سردبیر خبرگزاری حوزه خاطرنشان ساخت: یکی از مباحث مهم و پردامنه در هفته های گذشته، اعتراضات اخیر بود؛ البته میان اعتراض و اغتشاش تفاوت است و در این جلسه به مباحث اعتراضی مردم خواهیم پرداخت.

 

کد خبر: ۴۳۹۲۷۰ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱۱/۱۲ – ۲۱:۱۰ | سرویس: علمی، فرهنگی ۷۵

امام خمینی(ره) و رسانه های خارجی (۲۰): خمینی کبیر: سازش با یک فرد جانی مثل شاه، خیانت است/ کسی حق ندارد با شاه سازش کند حوزه/ اولا سـازش بـا يـك فـرد جانى مانند شاه، خيانت به ملت ايران و اسلام است و در ثـانـى مـلت ايـران در رفراندم تاسوعا و عاشورا با اكثريت قريب به اتفاق، قاطعانه شـاه و رژيم سلطنتى را محكوم كرده و خواستار برقرارى جمهورى اسلامى شده است و هيچ كـس حق ندارد با شاه كه از سلطنت مخلوع است، سازش كند

 

خبرگزاری «حوزه»؛ مخالفت های امام خمینی(ره) با رژیم شاهنشاهی، از سوژه های رسانه های گوناگون دنیا در سال های پیش از انقلاب اسلامی ایران بود که در این راستا مصاحبه هایی با بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران انجام شده است. «خبرگزاری حوزه» در ۳۰ شماره به صورت روزانه به انتشار برخی از این مصاحبه ها می پردازد.

مصاحبه امام خمينى(ره) با خبرنگار مجله انگليسى زبان لبنانى در تاريخ ۱۰/۱۰/۱۳۵۷

سؤال: پيش بينى شما براى ايران سال ۱۹۷۹ چيست ؟

جـواب: آنـچـه مـسـلم و قطعى است، اين است كه اوضاع ايران جز با سقوط شاه و برچيده شـدن رژيم سلطنتى و استقرار حكومت اسلامى آرام نمى گيرد. امروز عليرغم قدرت نظامى جـهنمى شاه اين ملت ايرانند كه ابتكار عمل را در دست دارند و از اين جهت قدم به قدم رژيم حـاكـم ايـران و حـامـيـانـش را عقب نشانده اند و در ماه هاى آينده به يارى خداى تعالى شاهد پيروزى هاى درخشانترى خواهند بود.

سـؤال: به نظر شما، تحت چه اوضاع و احوالى يك نوع سازش با شاه ممكن مى گردد؟ مـثـلا مى پذيريد كه اصلاحى در قانون اساسى بشود كه بنابر آن، شاه مانند پادشاه انگليس به عنوان مظهرى در رأس دولت بماند؟

جـواب: اولا سـازش بـا يـك فـرد جانى مانند شاه، خيانت به ملت ايران و اسلام است و در ثـانـى مـلت ايـران در رفراندم تاسوعا و عاشورا با اكثريت قريب به اتفاق، قاطعانه شـاه و رژيم سلطنتى را محكوم كرده و خواستار برقرارى جمهورى اسلامى شده است و هيچ كـس حق ندارد با شاه كه از سلطنت مخلوع است، سازش كند و يا اساس سلطنت را بپذيرد، چـه شـخـص مـحـمـدرضـا پـهـلوى در ايـن مـقـام بـاشـد يـا ديـگـرى و بـه هـمـيـن دليـل ، قـانـون اسـاسـى كـه رژيـم ايران را سلطنتى مى شناسد، چون از نظر ملت رژيم سلطنتى مردود است ، از اعتبار ساقط است و بايد قانون اساسى جديدى تدوين شود.

سؤال: آيا شما كناره گيرى شاه را به نفع پسرش مى پذيرد؟

جواب: هيچ فردى از دودمان پهلوى مورد قبول ملت نيست و نه تنها در مقام سلطنت؛ بلكه در هيچ مقام دولتى هم حق ندارند دخالت كنند.

سؤال: آيا فكر مى كنيد دامنه حوادث ايران به تركيه نيز كشيده شود؟

جـواب: نـهـضـت مـقـدس ايـران، نهضت اسلامى است و از اين جهت بديهى است كه همه مسلمين جهان تحت تاثير آن قرار مى گيرند.

سـؤال: فكر مى كنيد در كوشش هايتان براى سرنگون كردن شاه، چه دولتى به شما كمك مى كند؟

جـواب: مـلت ايـران با اراده آهنين خود، تنها با اتكا به نيروى الهى قيام كرده است و در ايـن نـهـضـت بـه هـيـچ دولتـى مـتـكـى نـيـسـت و بـه خـواسـت خـداى تـعـالى بـا حـفـظ استقلال در نهضت خود، شاه را سرنگون خواهد كرد. وظيفه همه دولت هاى اسلامى در درجه اول و سـايـر دولت هـا كـه مـايلند در آينده با ملت ايران روابط حسنه داشته باشند، اين اسـت كـه مـلت مـظـلوم و قـهـرمـان ايران را در رسيدن به اهدافش يارى كنند و تاكنون هيچ دولتى از ملت ايرن دفاع نكرده است .

سـؤال: شـمـا بـه عـنـوان رهـبـر مـخـالفـيـن، روابـط جـارى خـود را بـا دول و افـراد زيـر چـگـونه توصيف مى كنيد؟ ۱-دستگاه كارتر ۲-دولت روسيه ۳-دولت چـيـن ۴-دولت عـراق ۵-كـشـورهـاى عـرب تـوليـد كـنـنـده نـفت ۶-سادات ۷-اسرائيل ۸-ياسر عرفات و جنبش ‍ فلسطين.

جواب: رئيس جمهورى آمريكا با حمايت هاى بى دريغ خود از شاه و اهانت هائى كه به ملت ايران نموده است ، در صف دشمنان ايران قرار گرفته است و روسيه شوروى هم اگرچه نه در حد آمريكا، ولى تاكنون نه تنها شاه را محكوم نكرده بلكه از او حمايت هم كرده است و از تـحـريـف نهضت مقدس اسلامى ايران خوددارى نكرده است. رئيس كشور چين وقيحانه از روى كشتگان ما عبور كرد و در كاخ ظلم از اقدامات مترقيانه او هم ستايش نمود. دولت عراق هـم زيـر فـشـار شـاه، از اقـدامـات هـر كـس كـه در خاك عراق به نفع ملت ايران انجام دهد جـلوگـيـرى مـى كـنـد. سـادات هـم بـا اقـدامـات خود عليه مصالح مسلمين و كشورهاى عرب و بـرادران فـلسـطـيـنـى، مـطـرود جـهـان عـرب و اسـلام اسـت. اسـرائيـل از نـظـر اسـلام و مـسـلمـيـن و تمامى موازين بين المللى، غاصب و متجاوز است و ما كمترين اهمال و سستى را در پايان دادن به تجاوزات او جايز نمى دانيم و من در فرصت هاى مناسب از اقدامات و تلاش هاى ياسر عرفات براى بدست آوردن حقوق فلسطينى ها و برگرداندن اراضى اسلامى به مسلمين حمايت كرده ام.

سؤال: آيا شما از يك حكومت غير نظامى تحت رياست كريم سنجابى در پست نخست وزير، به عنوان راه حلى براى بحران ايران حمايت مى كنيد؟

جواب: با وجود شاه هيچ راه حلى امكان پذير نيست .

سـؤ ال: آيـا دعـوت شما به اعتصاب بى پايان در صنعت نفت است و يا تا وقتى است كه شاه كنار برود؟

جـواب: بـله، تـا وقـتى است كه شاه كنار برود. شاه نفت ما را براى تحكيم خودش بدون هـيـچ مـجـوزى بـه امـريـكا مى داد و از پول آن اسلحه امريكائى كه به هيچ درد ملت ايران نمى خورد، مى خريد. اصولا نفت تاكنون پشتوانه حكومت غاصبانه شاه بود و من حكم كردم كـه ديـگـر صـادر نشود و اعتصاب تا رفتن شاه ادامه دارد و بعدا ما نفت را به هر كشورى كه مايل باشيم مى فروشيم .

سـؤال: تـحـت چـه شـرايـطـى ، اگـر شـمـا هـمـچـو مـقـتضياتى را منطقى مى بينيد، ارتش شاهنشاهى به ضد شاه خواهد شد؟

جـواب: هـم اكـنـون طـبـق اخـبـار واصـله، مـخالفت سربازان و افسران با شاه و دستورات فرماندهان خود روز افزون است. سربازها از خدمت ارتش فرار مى كنند، در بسيارى موارد فـرمـانـدهان خود را كشته اند و بسيارى از آنها هم كه در ارتش باقى مانده اند، موافق با كشتار شاه نيستند و طبيعى است كه شاه آخرين اميدهاى خود را به ارتش از دست بدهد.

* مصاحبه های بعدی امام راحل با رسانه های خارجی را در شماره های بعد مطالعه کنید.

ماجرای”حکم اعدام” مصاحبه رادیوبایک خانم که الگویش “اوشین “بود

• شنبه, آذر ۶, ۱۳۹۵, ۶:۴۱
• Featured, اجتماعی
• ۱,۳۶۳ views
• ثبت نظر

ماجرای توهین به حضرت زهرا با الگو معرفی نمودن اوشین-درمصاحبه رادیو

واکنش امام خمینی  در خصوص این مسئله؛
در این خصوص دو نقل را بیان می‌کنیم که در۲منبع مختلف اشاره شده است.

۱٫ گزارش اول مربوط است به نقل روزنامه کیهان در خصوص این مسئله؛
هشتم بهمن ماه سال۶۷ و به مناسبت تولد حضرت زهرا (س) و روز زن، رادیوی جمهوری اسلامی ایران در برنامه‌ای به نام سلام، صبح به خیر در گزارشی از مخاطبینش می‌پرسد: به نظر شما الگوی امروز زنان ایرانی چه کسی است؟. اکثر مخاطبین، حضرت فاطمه را الگوی خود معرفی می‌نمایند اما یکی از مصاحبه‌شوندگان در کمال تعجب می‌گوید: «الگوی مناسب زنان ایرانی اوشین است!». اوشین نام شخصیت اصلی داستان سریالی ژاپنی به نام سال‌های دور از خانه بود که آن روزها از سیما پخش می‌شد. حضرت روح الله  فردای آن روز در واکنش به این ماجرای موهن، طی پیامی رسمی و علنی به شدت محمد هاشمی (رئیس وقت صدا و سیما) را مورد عتاب قرار می‌دهند و می فرمایند:
آقای محمد هاشمی
مدیرعامل صدا و سیمای جمهوری اسلامی
با کمال تاسف و تأثر روز گذشته (روز شنبه ۸ بهمن) از صدای جمهوری اسلامی مطلبی در مورد الگوی زن پخش گردیده است که انسان شرم دارد بازگو نماید. فردی که این مطلب را پخش کرده است تعزیر و اخراج می‌گردد و دست‌اندرکاران آن تعزیر خواهند شد. در صورتی که ثابت شود قصد توهین درکار بوده است، بلاشک فرد توهین‌کننده محکوم به اعدام است. اگر بار دیگر از این گونه قضایا تکرار گردد، موجب تنبیه و توبیخ و مجازات شدید و جدی مسئولین بالای صدا و سیما خواهد شد. البته در تمامی زمینه‌ها قوه قضاییه اقدام می‌نماید. (صحیفه نور ، جلد ۲۱ : ص ۷۶)
بعدها ۴ تن از دست‌اندرکاران آن برنامه از جمله مدیر گروه معارف، سردبیر برنامه‌های ویژه عقیدتی سیاسی، مسئول نظارت بر برنامه به ۴ سال حبس تعزیری و ۴۰ ضربه شلاق محکوم شدند.

اصل ماجرااززبان رئیس صداوسیما

۲٫ نقل آقای محمد هاشمی، رییس صدا و سیما در این مقطع، مندرج در مجله حضور؛
«رادیو به مناسبت شهادت حضرت زهرا (س) یک مصاحبه‌ای داشت. زمانی بود که ما اوشین را پخش می‌کردیم. از دختر خانمی می‌پرسند الگوی شما کیست؟ می‌گوید اوشین. گوینده”گزارشگر” می‌گوید الگوی شما باید حضرت زهرا (س) باشد چرا اوشین؟ می‌گوید: حضرت زهرا (س) مال ۱۴۰۰ سال پیش است. ما یک الگوی امروزی می‌خواهیم… برنامه زنده بود و رادیو آن را پخش کرده بود.

امام خمیتی به آقای میرعماد دادستان عمومی دستور دادند که موضوع را بررسی کنند و اگر این برنامه با قصد پخش شده، افراد را اعدام کنند. چون توهین به حضرت زهرا (سلام‌الله علیها) بود.

آقای میرعماد احکامی صادر کرد. شش هفت نفر محکوم شدند. از ۵ سال انفصال تا شلاق. اما حکم اعدام به کسی ندادند.

رفتم خدمت امام و گفتم من مقصرم. من مسئول صداوسیما هستم اگر اینها را مجازات کنید دیگر در صداوسیما سنگ روی سنگ بند نمی‌شود و من نمی‌توانم آنجا را اداره کنم. خواهش می‌کنم شما مرا مجازات کنید.

امام گفت بنویس، من آنها را عفو می‌کنم.

تحلیل اول بر اساس متن صحیفه نور (مجموعه بیانات، اعلامیه‌ها و …) حضرت امام  و دیگری بر اساس نظر یکی از مسئولین مسقیم این مقطع زمانی بود. با توجه به مطالب ذکر شده، عین صحبت امام ناظر به اعدام هیچ یک از افراد یاد شده نیست. بلکه ایشان حکم فقهی یک مسئله را طرح کرده و از قوه قضاییه به عنوان مجری اجرای قوانین، می‌خواهند که مسئله را به صورت دقیق پیگیری کنند. این امر نشان می‌دهد امام در این خصوص خواسته‌اند مسائل طبق قوانین پی‌گیری شود و هیچ کس از اجرای قانون مصون تلقی نشود. نه این‌که بدون رعایت هیچ قانونی امام از همان ابتدا بگویند تمام افراد مرتبط با این موضوع باید اعدام شوند. بر این اساس واکنش امام  در این رابطه از چند زاویه قابل بررسی است:
۱- بر اساس احکام اسلام توهین به ساحت مقدس پیامبر(ص) و ائمه هدی (ع) در حکم ارتداد است.
۲- اشاره حضرت امام مبنی بر عاملان این جریان مبتنی بر تعمد هتاکان ،است نه سهو آن
۳- هیج کسی در این رابطه به اعدام محکوم نشد،بلکه تعدادی از عوامل محکوم و عده ای نیز تبرئه شدند
۴- آیا شخصیت حضرت زهرا(س) با آن فضائل ،که بر اساس نص صریح سرور زنان دو عالم است قابل قیاس با یک بازیگر تلویزیونی با ان ویژگی هاست؟

توضیح مدیرسایت-پیراسته فر:درمنبابع دیگرآمده که این محکومان تا زندان هم رفتند

آقای محمد هاشمی،مدیرعامل صدا و سیمای جمهوری اسلامی

با کمال تأسف و تأثر روز گذشته (روز شنبه ۸ بهمن) از صدای جمهوری اسلامی مطلبی در مورد الگوی زن پخش گردیده است که انسان شرم دارد بازگو نماید. فردی که این مطلب را پخش کرده است تعزیر و اخراج می‌گردد و دست‌اندرکاران آن تعزیر خواهند شد. در صورتی که ثابت شود قصد توهین درکار بوده است، بلاشک فرد توهین‌کننده محکوم به اعدام است. اگر بار دیگر از این گونه قضایا تکرار گردد، موجب تنبیه و توبیخ و مجازات شدید و جدی مسئولین بالای صدا و سیما خواهد شد. البته در تمامی زمینه‌ها قوه قضاییه اقدام می‌نماید.» (صحیفه نور، ج ۲۱، ص ۷۶

هاشمی رئیس صداوسیما می گوید:در نتیجه چهار تن از دست‌اندرکاران آن برنامه از جمله مدیر گروه معارف، سردبیر برنامه‌های ویژه عقیدتی سیاسی، مسئول نظارت بر برنامه به ۴ سال حبس تعزیری و ۴۰ ضربه شلاق محکوم شدند که البته بعدها با پادرمیانی رئیس سازمان و توضیحات وی مبنی بر اینکه این اشتباه سهوی بوده است، امام(ره) دستور عفو متهمان را صادر نمودند. آقای هاشمی در این باره توضیح می دهد: «امام به آقای میرعماد دادستان عمومی دستور دادند که موضوع را بررسی کنند و اگر این برنامه با قصد پخش شده، افراد را اعدام کنند. چون توهین به حضرت زهرا(س) بود. آقای میرعماد احکامی صادر کرد.

شش هفت نفر محکوم شدند. از ۵سال انفصال تا شلاق. اما حکم اعدام به کسی ندادند.

من به میرعماد زنگ زدم سراغ بچه‌ها را گرفتم. گفت دفتر من هستند و می‌خواهم بفرستم زندان قصر.

گفتم نفرست تا من خبر دهم. نامه‌ای نوشتم به امام و… میرعماد زنگ زد و گفت دیگر نمی‌توانم نگه‌شان دارم. فرستادشان زندان قصر.

من زنگ زدم به مدیر زندان و گفتم داخل بند نفرستنشان و سرشان را هم نتراشند.

رفتم خدمت امام و گفتم من مقصرم. من مسئول صداوسیما هستم اگر اینها را مجازات کنید دیگر در صداوسیما سنگ روی سنگ بند نمی‌شود و من نمی‌توانم آنجا را اداره کنم. خواهش می‌کنم شما مرا مجازات کنید.

امام گفت بنویس، من آنها را عفو می‌کنم. گفتم نوشتم. نامه را خدمت امام دادم. همانجا به آقای موسوی اردبیلی نوشتند که من اینها را عفو کردم. شما آنها را رها کنید. خودم غذا گرفتم و رفتم زندان… ..پایان توضیحات

اما این بخش از سوال که :
آیا کسی حضرت زهر را الگو نداند به ایشان توهین کرده و مرتکب گناه است؟
همان‌گونه که در بخش قبلی نقل شد، مطالب پخش شده به نوعی نفی شخصیت حضرت زهرا (س) به عنوان یک الگوست. استفاده از محدوده زمانی در خصوص حضرت زهرا (س) نوعی نفی الگو بودن ایشان است، این امر از نظر حضرت امام به عنوان یک مرجع تقلید و متخصص در شناخت موضوعات مسائل دینی، و همچنین عموم جامعه ایران در آن زمان، نوعی توهین به یکی از معصومین تلقی شده و طبق احکام اسلامی اگر کسی به صورت عمدی اقدام به این امر کند مصداق ارتداد محسوب شده مجازات مرتبط با آن را به دنبال خواهد داشت و حکم ارتداد در صورت احراز تمامی شرایط آن جاری می‌شود.
از جمله مواردی که موجب ارتداد است، اهانت از روی عمد به پیامبر و خاندان ایشان است. بر این اساس توهین به حضرت زهرا (س) نیز از مصادیق این حکم الهی است و حضرت امام به عنوان یک مرجع تقلید این نوع از بیان را مصداق این حکم الهی دانسته‌اند. اما برای تطبیق حکم ارتداد بایستی اولاً عنوان قصد توهین ثابت شده و ثانیاً شرط بیان از روی عمد نیز مطرح باشد. از این‌رو می‌بینیم که حضرت امام خمینی (ره) در بیان خود مجازات را اولاً به شرط اثبات قصد توهین بودن دانسته و در مرحله بعد شرط انجام از روی عمد را در این ماجرا دخیل می‌دانند و از قوه قضاییه می‌خواهند که ابعاد ماجرا را بررسی و حکم قانونی را صادر نماید. چنانچه در منابع اشاره شده است، بررسی‌های قوه‌قضائیه نتوانست عمد بودن را در این خصوص ثابت کند از این رو حکم مجازات ارتداد برای هیچ یک از متهمان این مسئله صادر نشد. 
اما این بخش از سوال که :
آیا وظیفه واکنش این گونه است؟
شاید این بخش از مسئله شما را در قسمت‌های قبل مورد اشاره قرار داده‌ایم. اما در یک جمع‌بندی می‌توان اشاره کرد؛ اگر در جامعه اسلامی نسبت به موضوعات دینی حساسیت‌های منطقی وجود نداشته باشد، عملکرد دشمنان اسلام و ایران به مرور هویت اسلامی جامعه را از بین خواهند برد. این امور همچون مرزهای اصلی دین هستند که اگر از آن حفاظت‌های لازم صورت نگیرد خواه ناخواه اصل دین و دیانت مورد هجمه قرار گرفته و در نهایت نیز ممکن است اصل و اساس دیانت از میان برود. بر این اساس این واکنش نه تنها درست بلکه جزء وظایف رهبر دینی یک جامعه اسلامی است که از مرزهای دینی مردم حفظ و حراست کند.
اما این بخش از سوال که :
اگر این واکنش بجاست دیگر کوتاه آمدن معنا ندارد؟
همانگونه که اشاره شد؛ امام در خصوص این مسئله حکم اعدام صادر نکردند که بخواهند از آن عدول کنند. چراکه اصولاً روش و منش حضرت امام (ره) به گونه‌ای نبود که در مسائل دینی و حتی مسائل سیاسی، عقب‌نشینی کنند. یعنی اگر یک موضوع برای ایشان قطعیت پیدا می‌کرد دیگر وساطت‌های دیگران نمی‌توانست در اراده ایشان خللی وارد کند. در مورد موضوع مورد بحث نیز حضرت امام پیگیری مسئله را از قوه‌قضاییه می‌خواهند که اگر ادله موضوع ثابت است در اجرای احکام الهی درنگ نکنند. و همانگونه که اشاره شد، برای قوه قضائیه تعمد مسئله ثابت نشده و از این جهت مجازات مورد اشاره شما برای هیچ کدام از افراد موضوع صادر نشد که کسی بخواهد نسبت به عدم اجرای آن وساطت کرده و نظر حضرت امام را برگرداند. در خصوص مجازات‌های دیگر نیز، عفو محکومین از جمله اختیارات ولی‌فقیه است که بر اساس تشخیص ایشان برای محکومین قابل اجراست. اما این‌که بگوییم هیچ مجازاتی برای این امر صورت نگرفت قابل قبول نیست./منبع:پرسمان، اداره مشاوره نهاد رهبری،

                                          ***

اصل حکم امام خمینی درماجرای “مصاحبه رادیو”والگوقراردادن “اوشین”بجای فاطمه زهرا

٢ – در روز شنبه ۸ بهمن ۶۷ در یک برنامه رادیویی، مطالبی درباره الگوی زن مسلمان پخش شد. مجری این برنامه درباره الگو قراردادن «اوشین» شخصیت زن سریال ژاپنی پرطرفدار «سال های دور از خانه» و یا حضرت فاطمه زهرا (س) مطلبی گفت که شائبه توهین را به ذهن متبادر می ساخت. امام خمینی(ره) در پی پخش این برنامه، در نامه ای خطاب به آقای محمد هاشمی مدیرعامل وقت سازمان صدا و با کمال تأسف و تأثر روز گذشته از صدای جمهوری اسلامی چنین مرقوم فرمود:

«با کمال تأسف و تأثر روز گذشته از صدای اسلامی مطلبی در مورد الگوی زن پخش گردیده‌است که شرم دارد بازگو نماید. فردی که این مطلب را پخش کرده است تعزیر و اخراج می‌گردد، و دست اندرکاران آن تعزیر خواهند شد. در صورتی که ثابت شود قصد توهین در کار بوده است، بلاشک فرد توهین کننده محکوم به اعدام است. اگر بار دیگر از اینگونه قضایا تکرار گردد، موجب تنبیه و توبیخ و مجازات شدید و جدی مسئولین بالای صدا و سیما خواهد شد . البته در تمامی زمینه ها قوه قضائیه اقدام می نماید. ۹/۱۱/۶۷ – روح‌الله الموسوی‌الخمینی»

نتیجه گزارش”به امام خمینی” توسط  رئیس دیوان عالی کشور +تقاضای عفو
٣ – پس از ارسال نامه امام خمینی، تلفنگرامی از سوی آقای سید عبدالکریم موسوی اردبیلی رئیس دیوان عالی کشور، به این شرح مخابره شد: « بسمه تعالی. محضر مبارک حضرت آیت الله العظمی امام خمینی – مدظله العالی. درباره محکومیت مسئولین چهارگانه پخش الگوی زن، من با قاضی محکمه صحبت کردم. جرم آنها تسامح و سهل انگاری در انجام وظیفه خطیری است که در عهده دارند و از نظر قضایی با توجه به حساسیت مسئولیت، مجازات نامتناسب نیست ولی گفته می‌شود این افراد خدمتگزاران خوبی هستند و قرینه‌ای بر سوءنیت موجود نیست و این ایام هم به وجود آنها نیاز است. به نظر می‌رسد این برخورد موجب تنبه آنان شود که دیگر این قبیل سهل انگاری ها تکرار نشود . بنده درخواست عفو آنها را از همه مجازات‌های تعیین شده در حکم از حضورتان دارم .۱۲/۱۱/۶۷ – عبدالکریم موسوی.

 بسمه تعالی. : عفو نمودم

[ بسمه تعالی. خدمت حضرت امام متن قرائت شد، فرمودند: عفو نمودم. ۱۲/۱۱/۶۷ –انصاری]

۴- مجازات چند تن از مسئولین صدای جمهوری اسلامی ایران در رادیوهای خارجی بازتاب زیادی داشت . رادیو مونت کارلو در بخش خبری سه شنبه خود گزارش داد: « امام خمینی به دنبال پخش یک برنامه رادیویی که ضداسلامی تشخیص داده شد، به مسئولین رادیو هشدار داد و بعد از پیگیری مسئله، چهار تن از مسئولین رادیو به تحمل زندان محکوم شدند. این افراد از اعدام نجات یافتند. [امام] خمینی قبلاً اعلام کرده بود که اگر ثابت شود این افراد قصد توهین داشتند، اعدام می‌شوند. علت خشم رهبر مذهبی ایران، پخش یک برنامه به مناسبت سالروز تولد [حضرت] فاطمه(س) الگوی زن ایرانی است.»
/خاطرات رفسنجانیخاطره روز ۱۱ بهمن سال ۱۳۶۷

                                                      ***

شخصیت اوشین درسریال”سالهای دورازخانه”

یکی از مشهورترین و در عین حال جنجالی ترین برنامه های تلویزیونی در طول سالهای دهه شصت، سریال «سالهای دور از خانه» بود که البته به نام قهرمان داستان، «اوشین» مشهور شد.[۱] داستان «اوشین» مجموعه‌ای درام است که شخصیت اصلی آن زنی به نام اوشین تانوکورا، در سنین پیری خاطرات زندگی سختش از زمان تولد در خانواده فقیر روستابی و سپس کارگری در منازل تا روزی که صاحب و مالک بزرگترین فروشگاه‌های زنجیره‌ای در ژاپن می‌شود، را روایت می‌کند و مشکلات و سختی‌های ژاپن را در زمان جنگ جهانی دوم به تصویر می‌کشد.

این سریال که پخش آن در ایران از سال ۱۳۶۵ شروع شد و نیز سریال مشابه «داستان زندگی» (که با نام قهرمان زن آن هانیکو مشهور شد) داستان رشد و توسعه جامعه سنتی ژاپن در نیمه اول قرن بیستم را بیان می کند که با زلزله، جنگ و نیز تعارضات فرهنگی دو نسل همراه است. به همین جهت سریال اوشین بواسطه شباهت های فرهنگ شرقی با ایران و نیز همذات پنداری مردمی که سختی های دوران جنگ را تحمل می کردند با دوران جنگ جهانی در ژاپن، تأثیر فرهنگی زیادی بر جامعه آن روز ایران بر جا گذاشت و تبدیل به یک مد فرهنگی گردید. به عنوان مثال فروشگاه‌های لباس‌های دست دوم، نام تاناکورا را از نام فامیل اوشین تانوکورا که در سریال صاحب و گرداننده فروشگاه‌های زنجیره‌ای تانوکورا بود، وام گرفته‌اند. اما تأثیرات دیگر این مجموعه زمانی مشخص گردید که یک مصاحبه جنجالی از رادیو، سر و صدای فراوانی به پا کرد.

چندی پس از پخش این سریال، در سالروز تولد فاطمه زهرا(س) و روز زن(هفتم بهمن ماه ۱۳۶۷) برنامه‌ای رادیو با عنوان «سلام، صبح به خیر» پخش شد که از مخاطبین می پرسید: «به نظر شما الگوی امروز زنان ایرانی چه کسی است؟». علی رغم نام بردن اکثر پاسخ دهندگان از فاطمه به عنوان الگو، یکی از مخاطبین از اوشین به عنوان الگویش نام برده و در پاسخ به گوینده که ‌پرسیده بود چرا الگوی شما حضرت زهرا نیست، گفته بود: «حضرت زهرا مال ۱۴۰۰ سال پیش است. ما یک الگوی امروزی می‌خواهیم…»

فردای آن روز روزنامه کیهان این ماجرای بی سابقه را منعکس و به رئیس وقت صدا و سیما (محمد هاشمی برادر آقای هاشمی رفستجامی که به مدت یک دهه ریاست رسانه ملی را بر عهده داشت) اعتراض کرد. محمد هاشمی در گفتگویی که با بهروز افخمی – که در آن زمان مدیر شبکه دوم سیما بود – انجام داده در این باره می گوید: «رادیو به مناسبت شهادت حضرت زهرا(س) یک مصاحبه‌ای داشت. زمانی بود که ما اوشین را پخش می‌کردیم. از دختر خانمی می‌پرسند الگوی شما کیست؟ می‌گوید اوشین. گوینده می‌گوید الگوی شما باید حضرت زهرا(س) باشد چرا اوشین؟ می‌گوید: حضرت زهرا(س) مال ۱۴۰۰ سال پیش است. ما یک الگوی امروزی می‌خواهیم… برنامه زنده بود و آقای جعفری جلوه که در رادیو بود آن را پخش کرده بود.»

حضرت امام(ره) هم پس از اطلاع از این رخداد موهن، طی پیامی رسمی و علنی به شدت محمد هاشمی (رئیس وقت صدا و سیما) را مورد عتاب قرار داده و فرمودند:

«آقای محمد هاشمی-مدیرعامل صدا و سیمای جمهوری اسلامی

با کمال تأسف و تأثر روز گذشته (روز شنبه ۸ بهمن) از صدای جمهوری اسلامی مطلبی در مورد الگوی زن پخش گردیده است که انسان شرم دارد بازگو نماید. فردی که این مطلب را پخش کرده است تعزیر و اخراج می‌گردد و دست‌اندرکاران آن تعزیر خواهند شد. در صورتی که ثابت شود قصد توهین درکار بوده است، بلاشک فرد توهین‌کننده محکوم به اعدام است. اگر بار دیگر از این گونه قضایا تکرار گردد، موجب تنبیه و توبیخ و مجازات شدید و جدی مسئولین بالای صدا و سیما خواهد شد. البته در تمامی زمینه‌ها قوه قضاییه اقدام می‌نماید.» (صحیفه نور، ج ۲۱، ص ۷۶)

در نتیجه چهار تن از دست‌اندرکاران آن برنامه از جمله مدیر گروه معارف، سردبیر برنامه‌های ویژه عقیدتی سیاسی، مسئول نظارت بر برنامه به ۴ سال حبس تعزیری و ۴۰ ضربه شلاق محکوم شدند که البته بعدها با پادرمیانی رئیس سازمان و توضیحات وی مبنی بر اینکه این اشتباه سهوی بوده است، امام(ره) دستور عفو متهمان را صادر نمودند. آقای هاشمی در این باره توضیح می دهد: «امام به آقای میرعماد دادستان عمومی دستور دادند که موضوع را بررسی کنند و اگر این برنامه با قصد پخش شده، افراد را اعدام کنند. چون توهین به حضرت زهرا(س) بود. آقای میرعماد احکامی صادر کرد. شش هفت نفر محکوم شدند. از ۵سال انفصال تا شلاق. اما حکم اعدام به کسی ندادند. من به میرعماد زنگ زدم سراغ بچه‌ها را گرفتم. گفت دفتر من هستند و می‌خواهم بفرستم زندان قصر. گفتم نفرست تا من خبر دهم. نامه‌ای نوشتم به امام و… میرعماد زنگ زد و گفت دیگر نمی‌توانم نگه‌شان دارم. فرستادشان زندان قصر. من زنگ زدم به مدیر زندان و گفتم داخل بند نفرستنشان و سرشان را هم نتراشند. رفتم خدمت امام و گفتم من مقصرم. من مسئول صداوسیما هستم اگر اینها را مجازات کنید دیگر در صداوسیما سنگ روی سنگ بند نمی‌شود و من نمی‌توانم آنجا را اداره کنم. خواهش می‌کنم شما مرا مجازات کنید. امام گفت بنویس، من آنها را عفو می‌کنم. گفتم نوشتم. نامه را خدمت امام دادم. همانجا به آقای موسوی اردبیلی نوشتند که من اینها را عفو کردم. شما آنها را رها کنید. خودم غذا گرفتم و رفتم زندان…»

با اثبات سهوی بوده این اشتباه، حکم ارتداد عوامل توسط امام(ره) منقضی شد، چراکه ایشان در بیان خود مجازات را اولاً به شرط اثبات قصد توهین بودن دانسته و در مرحله بعد شرط انجام از روی عمد را در این ماجرا دخیل دانسته و از قوه قضاییه خواسته بودند که ابعاد ماجرا را بررسی و حکم قانونی را صادر نماید. در هر حال بررسی‌های قوه‌قضائیه نتوانست عمد بودن را در این خصوص ثابت کند از این رو حکم مجازات ارتداد برای هیچ یک از متهمان این مسئله صادر نشد.

اما نکته مهمی که در طول ۲۵ سال از زمان وقوع این ماجرا تحت الشعاع ابعاد فقهی ماجرا قرار گرفته و کمتر کسی به آن توجه می کند، ارزیابی ماجرا از منظر فرهنگی و اجتماعی است. اینکه چرا یک زن ایرانی باید از یک زن خارجی و البته داستانی، به عنوان الگوی خود سخن بگوید و اینکه آیا اساسا چنین الگویی – حتی در صورت عدم مقایسه با حضرت زهرا(س) و توهین به ساحت ایشان – قابل پذیرش است؟

نکته ای که آن خانم مصاحبه شونده نمی دانست و در طول این سالها هم کسی به آن توجه نکرده؛ اینست که اوشینی که تلویزیون ایران نشان داد با اوشین واقعی بسیار متفاوت بوده است. اوشین در اواخر داستان سریال اصلی در نقش یک «گیشا» به شغل فحشا روی می آورد و از طریق تن فروشی ارتزاق می کند،

اما اوشینی که تلویزیون ایران نشان داد تحت تأثیر ارزشهای جامعه دینی ایران، بالکل دستکاری شده بود تا جایی که در پایان سریال، اوشین به یک زن قهرمان، پاکیزه و خانواده دوست بدل می شد! اما مگر ارزش های جامعه دینی ایران بر اساس الگوی حضرت زهرا(س) ساخته نشده اند؟ پس حتی همان خانم مصاحبه شونده ای هم که اوشین را الگوی خود قرار داده بود ناخودآگاه تحت تأثیر فاطمه زهرا بود. وگرنه می بایست به تأسی از اوشین ژاپنی، به خودفروشی روی می آورد!

شاید اگر گوینده به جای تعجبی و پرسش از خانم مصاحبه شونده، اشاره ای تلویحی به این مسئله می کرد، او هم حرفش را پس می گرفت. هرچه باشد هیچکس یک زن تن فروش را الگوی خود قرار نمی دهد.

***

حقایقی درباره اوشین”اورجینال“«اوشین» توسط همکاری بنیاد اینترنشنال NHK در ژاپن ساخته شد که از سال ۱۹۸۳ توسط این شرکت در ۵۹ کشور از کشور‌های دنیا حتی در سرزمین‌های دور نمایش داده شد به طوری که در ایران زنان توریست ژاپنی بانام «اوشین» خطاب می‌شده‌اند در کشور اندونزی تلویزیون این کشور خبر اعتراض سیل جمعیت به خاطر پخش این فیلم همزمان با ساخت را پخش کرد اما از آن زمان تا حال مجموعه «اوشین» مشهورترین داستان در دنیا به‌شمار می‌رود.

 

 

 

 

 

فکر می‌کنم کمتر کسی است که در ایران و در دهه ۶۰ زندگی کرده باشد و سریالی را بیشتر از «اوشین» یا همان «سال‌های دور از خانه» در خاطرش نگه نداشته باشد.

صدیقه کارگر درخانواده سبز نوشت :جدای این‌که اوشین سریال خیلی جذابی بوده یا نه! فکر می‌کنم دلیل ماندگاری این سریال در ذهن ما، آمیخته شدن آن با لحظه‌هایی از زندگی ما بود که هرگز از صفحه خاطرات‌مان حذف نمی‌شود.

روزهایی که مردم همدیگر را بیشتر دوست داشتند. آن روزها وقتی اوشین شروع می‌شد هر کسی از هر کجا سعی می‌کرد خودش را به یک تلویزیون برساند.

شنیدن آهنگ اوشین برای بچه‌هایی که این سریال را به خصوص در آن روزها ندیدند، خیلی مفهومی ندارد، اما برای خیلی‌ها، یادآور روزهایی است که زندگی طعم دیگری داشت.

داستان «اوشین» مجموعه‌ای درام است که داستان زندگی دختر بچه فقیری که روزی صاحب و مالک بزرگترین فروشگاه‌های زنجیره‌ای در ژاپن می‌شود، را روایت می‌کند و مشکلات و سختی‌های ژاپن را در زمان جنگ جهانی دوم به تصویر می‌کشد.

این مجموعه به نویسندگی «‌هاشیدا سوگاکو» و ۸ کارگردان در ۲۹۷ قسمت ۱۵ دقیقه‌ای از چهارم آوریل ۱۹۸۳ تا ۳۱ مارس ۱۹۸۴ ساخته و پرداخته شد.

این مجموعه در سال ۱۹۸۳ ساخته و در تمام دنیا پخش شده است تا جایی که اگر کسی بخواهد مشهورترین بازیگر و فیلم در ژاپن را نام ببرد از «اوشین» یاد می‌کند.

«اوشین» توسط همکاری بنیاد اینترنشنال NHK در ژاپن ساخته شد که از سال ۱۹۸۳ توسط این شرکت در ۵۹ کشور از کشور‌های دنیا حتی در سرزمین‌های دور نمایش داده شد به طوری که در ایران زنان توریست ژاپنی بانام «اوشین» خطاب می‌شده‌اند در کشور اندونزی تلویزیون این کشور خبر اعتراض سیل جمعیت به خاطر پخش این فیلم همزمان با ساخت را پخش کرد اما از آن زمان تا حال مجموعه «اوشین» مشهورترین داستان در دنیا به‌شمار می‌رود.

یادی از آن روزها

در آن سال‌ها اگر مردمان منطقه‌ای از شهر از ترس بمباران به حاشیه‌های شهر پناه می‌بردند و اگر این اتفاق شنبه شب‌ها می‌افتاد و آنها نمی‌توانستند «سال‌های دور از خانه» را در خانه ببینند، از این رو از تلویزیون‌های کوچکی که با باتری ماشین کار می‌کرد استفاده می‌‌کردند تلویزیون‌هایی که حسابی خریدار پیدا کرده بود. یکی از دلایل آن، همین سریال «سال‌های دور از خانه» بود.

خیلی‌ها آن زمان با این سریال همزاد‌پنداری می‌کردند و زمانی که سریال به دلتنگی‌های اوشین می‌پرداخت و او گریه می‌کرد، بیننده‌ها هم با او گریه می‌کردند.

پس از سریال «سال‌های دور از خانه»، سریال ژاپنی دیگری روی آنتن رفت که «داستان زندگی» نام داشت و شخصیت اول آن هم دختری به مانند «اوشین» بود، اما نامش در سریال «هانیکو» بود، اما این سریال همچون «اوشین» نتوانست ارتباط چندانی با مردم برقرار کند. همان سریالی که اولش دوبلور می‌گفت: «زندگی منشوری است در حرکت دوار زندگی»

آن زمان‌ها خانه‌ها لوله‌کشی گاز نبود و همچنین در زمستان‌ها، خانه‌ها با بخاری‌های نفتی گرم می‌شد. سال ۶۵ سرمای شدیدی در ایران بود، یادم می‌آید قسمت‌هایی از این سریال بود که برف شدیدی را نشان می‌داد به همین دلیل مردم به هم می‌گفتند: همان طور که «اوشین» در آن برف و سرما و با آب سرد رودخانه ظرف‌ها را می‌شوید، ما هم همین کار را می‌کنیم، یعنی تحمل ما از «اوشین» کمتر است؟

در آن زمان در خیلی از خانه‌ها تلویزیون سیاه و سفید بود و تنها تلویزیون رنگی موجود در بازار همان تلویزیون‌های چوبی «پارس» بود، خیلی از بچه‌ها به پدرانشان فشار می‌آوردند که تلویزیون رنگی بخرند تا «اوشین» را رنگی ببینند، از این رو فروش تلویزیون‌های رنگی «پارس» که در حال حاضر نامی از آنها نیست، به شدت افزایش پیدا کرده بود.

قدیمی‌ترها اوشیـــــن تاناکــــورا را به یـــاد دارنـــــد!

در آن زمان این سریال در بین خانواده‌های ایرانی به محبوبیت فوق‌العاده‌ای دست پیدا کرده بود، به طوری که اکثرا در موقع پخش این سریال شنبه شب‌ها بود ساعت ۹ خود را به منزلشان می‌رساندند تا آن را تماشا کنند، همچنین زمانی که شهرهای ما در زمان بمباران و موشک‌باران در خاموشی فرو می‌رفت، خیلی‌ها افسوس می‌خوردند که چرا اوشین را ندیده‌اند، اما پخش صدا و سیما هم در خاموشی می‌رفت و این سریال دوباره ساعتی بعد پخش می‌شد. حتی بعضی از خانواده‌هایی که تلویزیون نداشتند این سریال را در خانه همسایه می‌دیدند، خلاصه قدیمی‌ترها خاطرات خوبی از این سریال دارند./منبع:فردا

***

 مجموعه تلویزیونی ای که در ایران با نام «سال‌های دور از خانه» یا به زبان ساده‌تر، «اوشین» شناخته می‌شود در سال ۱۹۸۳ و دقیق‌تر بخواهیم بگوییم از ۱۵ فروردین ۱۳۶۲ شمسی روی آنتن شبکه ان اچ کی ژاپن رفت.  

آن هم صبح‌ها. در حقیقت این سریال یک سریال صبحگاهی بود که هر روز به مدت ۱۵ دقیقه به روی آنتن می‌رفت. به گزارش خبرگزاری فارس این سریال ۲۹۷ قسمتی از روی یک داستان حقیقی ساخته شده که ماجرای مردی به نام کازئو وادا بود. او صاحب فروشگاه‌های زنجیره‌ای یائوهان بود که از صفر شروع کرد و بعد به پول پارو کردن رسید.

این اولین سریال ژاپنی بود که پس از انقلاب از سیمای جمهوری اسلامی ایران روی آنتن رفت.

سریال اوشین محبوبیت زیادی نزد مردم یافته و بارها از شبکه‌های مختلف تلویزیونی دنیا پخش شده است. حتی برخی «اوشین» را معروف‌ترین شخصیت زن ژاپنی در دنیا می‌دانند.

این سریال در ۶۰ کشور دنیا به نمایش درآمده و بالای ۶۲ درصد مخاطب داشته است. در سال‌های بعد انیمیشن‌هایی از روی این سریال برای کودکان نیز ساخته شد و حتی در همین اواخر یعنی در سال ۲۰۱۲ یک نسخه سینمایی از روی فیلم سینمایی اوشین ساخته شد.

عکس “دستجمعی”دوبلرها

این شب‌ها دوباره «اوشین» به تلویزیون ایران آمده است و از شبکه تماشا روی آنتن می‌رود. پخش دوباره این سریال خاطرات نوستالژیک

بسیاری را برای مخاطبان به ارمغان آورده است. از قطعی برق در دوران پخش اول این سریال که همزمان با دوران جنگ تحمیلی ایران بود تا تاثیراتی که این سریال بر مردم ایران داشت.

“لباس تاناکورا“یی نامش  ازاین سریال گرفته شده

دوره‌ای که وقتی ایرانی‌ها توریست چشم بادامی در ایران می‌دیدند، او را اوشین خطاب می‌کردند. فوکول کردن موها در خانم‌های ایرانی باب شد که همه به تقلید از اوشین خود را به این ریخت درآورده بودند. داستان که جلوتر رفت و اوشین با «ریوزو تاناکورا» ازدواج کرد، تب لباس‌های دست دوم هم در ایران بالا گرفت. پس از گذشت سه دهه ناقابل هنوز مراکز فروش لباس‌های دست دوم در ایران به نام «تاناکورا» شناخته می‌شوند.

بازیگران سریال «اوشین» و ایفاگر نقش این زن سختکوش که به مخاطب خود دستیابی به موفقیت را در هر موقعیتی آموزش می‌دهد، سه زن در مقاطع مختلف بودند، یک بازیگر کودک، یک زن جوان و یک زن مسن که بعد از ۳۰ سال از ساخت این سریال هرکدام سرنوشت متفاوتی داشتند.

کودکی اوشین

آیاکو کوبایاشی ایفاگر نقش اوشین در سنین ۶ تا ۱۰ سالگی بود. البته آیاکو که متولد ۱۱ اگوست سال ۱۹۷۲ (۲۰ مردادماه سال ۱۳۵۱) است، در آن زمان خود ۱۱ سال بیشتر نداشت. اوشین در کودکی خود در خانه‌ای بسیار فقیرانه زندگی می‌کرد که لوکیشن اصلی آن خانه‌ای ۱۰۰ ساله در ناکایاما است و هنوز هم به صورت ویژه‌ای نگهداری می‌شود و در حال حاضر به یکی از نقاط پرطرفدار و توریستی ژاپن بدل شده است.

آیاکو در حال حاضر ۴۱ سال سن دارد، ازدواج کرده و البته کمابیش به کار بازیگری ادامه می‌دهد. او بیشتر در سریال‌ها حضور پیدا می‌کند در سال ۲۰۰۵ نیز در فیلم سینمایی «معجزه در چهار روز» حضور پیدا کرد. او به عنوان بازیگر خیلی فعالی شناخته نمی‌شود.

اوشین جوان

«یوکو تاناکا» ایفاگر نقش اوشین در سنین ۱۶ تا ۴۶ سالگی است. تاناکا متولد ۲۹ آوریل ۱۹۵۵ (۸ خرداد سال ۱۳۳۴) است و در زمان ایفای نقش جوانی اوشین ۲۷ سال سن داشته است. او الان زنی ۵۷ ساله است.

سالمندی اوشین

نوبوکو اوتاوا نقش اوشین را در سال‌های ۵۰ تا ۸۴ سالگی ایفا کرده است. او متولد ۱ اکتبر سال ۱۹۲۵ (۹ مهر ماه سال ۱۳۰۴) است و یکی از بازیگران سرشناس ژاپن محسوب می‌شود.

او در زمان ساخت سریال اوشین ۵۷ ساله بود و در سن ۶۹ سالگی و زمانی که داشت در فیلم سینمایی «آخرین یادداشت» بازی می‌کرد، بر اثر سرطان کبد درگذشت.

سریال اوشین در زمان پخش خود تبدیل به الگویی برای تمام افراد سخت‌کوش دنیا شد و البته زمینه‌ساز ساخت سریال‌های دیگری نظیر هانیکو، یانگوم، جومونگ و … که هرکدام در قالب داستانی امروزی یا اسطوره‌ای همچنان به دنبال جذب مخاطبان جهانی هستند ، شد./منبع:بولتن نیوز بنقل ازفارس

***

سریال “اوشین“درایران دستکاری”سانسور”شده یا درژاپنی؟

در آن دوره هر چند نه اینترنتی وجود داشت و نه فضای مجازی و نه روزنامه های زرد آنچنانی وجود داشتند که آب در آسیاب شایعات بریزند، اما درباره سریال سال های دور از خانه آن قدر شایعات جورواجوری دهان به دهان می چرخید که برخی اوقات اصل سریال را در حاشیه قرار می داد و این شائبه را در ذهن ها ایجاد می کرد که سریالی که مردم تماشا می کنند با اصل آن تفاوت های اساسی دارد.

در آن روزها برخی می گفتند که سریال سال های دور از خانه همزمان با ایران از تلویزیون عراق هم پخش می شود و مردم جنوب کشور اصل این سریال را تماشا می کنند و می گویند، اوشینی که مردم می بینند با اوشین واقعی خیلی فرق دارد؛ حالابماند در آن زمان که مردم جنوب کشور درگیر جنگ بودند، کجا دل و دماغ این را داشتند که اوشین تماشا کنند. از طرفی کشوری مثل عراق که در آن زمان هم هزاران مشکل داشت و تلویزیون درست و حسابی هم نداشت، چگونه سریال اوشین را با فرستنده های قوی پخش می کرد که مردم شهرهای مرزی ایران هم بتوانند آن را ببینند!

شایعه قوی دیگر درباره سریال سال های دور از خانه که رگه ای طنزآمیز هم داشت، این بود که ژاپنی ها که اصل این سریال را به ایران فروخته اند، بعد از دوبله و آماده سازی برای پخش و نمایش این سریال از ایران درخواست کرده اند که سریال «اوشین ایرانی» را به آنها بفروشند تا این سریال تدوین شده که بسیار اخلاقی تر از سریال اصلی است، بار دیگر از تلویزیون ژاپن پخش شود!

همه این شایعات که معلوم نیست چگونه دهان به دهان می چرخید و در سراسر کشور تقریبا به یک شکل پخش می شد، باعث شد تا بیشتر مردم بپذیرند که اوشین، قهرمان سریال سال های دور از خانه، همسرش ریوزو، دوستش کایو و حتی مادر اوشین از نظر اخلاقی آدم های درستی نبودند و تدوینگران ایرانی با چیره دستی از اوشین اصل، اوشینی ایرانی ساختند که او و اطرافیانش را آدم هایی بااخلاق و متعهد به اصول خانواده نشان می دهد.

حالاکه چند هفته ای است، سریال اوشین از شبکه تماشا بازپخش می شود؛ خاطره شایعات این سریال هم بار دیگر زنده شد. اکنون دسترسی به مسئولان تلویزیون راحت تر از دهه ۶۰ است. اکنون می شود درباره آن شایعات با این مسئولان صحبت کرد و صحت و سقم آن حرف ها را جویا شد.

امانتداری در پخش اصل سریال

حمیدرضا سرافرازی، مدیر تامین برنامه شبکه تماشا که در جریان کامل خرید مجدد این سریال از ژاپن و آماده سازی آن برای پخش مجدد است درباره سریال سال های دور از خانه به جام جم گفت: سال گذشته که تصمیم گرفتیم سریال سال های دور از خانه را پخش کنیم، دی وی دی های اصل این سریال را از تلویزیون ژاپن خریداری کردیم. این سریال در ۱۸۰ قسمت ۱۵ دقیقه ای برای پخش صبحگاهی از تلویزیون ژاپن تولید شده است.وی افزود: این سریال در سال ۶۵ برای اولین بار در ۹۰ قسمت ۳۰ دقیقه ای برای پخش از شبکه دو آماده شد و ما این سریال را در ۷۷ قسمت ۵۰ دقیقه ای برای نمایش از شبکه تماشا آماده کردیم. سرافرازی با ذکر این نکته که سریال سال های دور از خانه در ژاپن و بیشتر کشورهای دنیا با نام اوشین پخش شده است، گفت: این سریال در ایران به نام سال های دور از خانه به نمایش درآمد.

مدیر تامین برنامه شبکه تماشا با یادآوری این که هیچ کدام از شایعاتی که در دهه ۶۰ درباره این سریال مطرح شد، درست نیست و اوشین و همه شخصیت های اصلی این سریال آدم های درستکار و بااخلاقی بودند، افزود: در آن زمان شایع شده بود که این سریال با نام فقر و فحشا از تلویزیون دیگر کشورها پخش شده که این گفته کاملانادرست است.

 این سریال هم در پخش اول و اکنون که از شبکه تماشا پخش می شود، کاملابا حفظ امانت به اثر اصلی به نمایش درآمده و حذفیات آن در حد چند نماست.
سرافرازی گفت: اصلاحات سریال اوشین نسبت به سریال هایی که اکنون ما برای پخش آماده می کنیم بسیار اندک است./منبع: جام جم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

کد خبر: ۴۳۸۲۰۵ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱۱/۷ – ۰۸:۴۹ | سرویس: حوزه علمیه قم ۳

در گفت و گو با خبرگزاری حوزه مطرح شد ؛ روایت آیت الله دین پرور از تالیف الغدیر از سوی علامه امینی تا ماجرای تاسیس بنیاد نهج البلاغه حوزه/ در اوائل طلبگی دو جلسه خدمت علامه امینی(ره) در منزل خود بودیم و قریب به چهار ساعت درباره الغدیر صحبت کردند؛ از ایشان پرسیدیم که چه شد به فکر تألیف کتاب الغدیر افتادید؟ گفتند: ما سال ها در نجف حضور داشتیم و …

آیت الله سید جمال الدین دین پرور در گفت و گو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» به تشریح فعالیت های بنیاد بین المللی نهج البلاغه پرداخت و گفت: اساس فعالیت این بنیاد بر اساس کتاب شریف نهج البلاغه به عنوان یکی از مهمترین منابع حدیثی شیعه بوده که در طول بیش از هزار سال مورد توجه خواص و در ادامه مورد اقبال عموم مردم بوده است.

وی اظهار داشت: در تاریخ یعقوبی آمده که در آن زمان، ۴۰۰ خطبه از حضرت امیر(ع) در میان مردم معروف بوده و آن را حفظ می کردند.

* پس از اختراع صنعت چاپ، رشته حدیث کم رنگ شد

رئیس بنیاد بین المللی نهج البلاغه ابراز داشت: مسئله حدیث در گذشته از مهمترین منابع درسی حوزه های علمیه بوده و تا قبل از اختراع صنعت چاپ، کتاب های خطی حدیثی از ارزش و جایگاه والایی برخوردار و حدیث نویسان نزد اساتید و با اجازه آنان به نوشتن آن مبادرت داشته و به عنوان فرهنگ رایج حوزه های علمیه مرسوم بود؛ اما پس از اختراع صنعت چاپ، این رشته علمی کم رنگ شده و اشخاص شروع به چاپ کتب حدیثی کرده و در اختیار مردم قرار می گرفت که سبب ضعف و نقص در حوزه های علمیه شیعه شد.

این استاد حوزه خاطرنشان ساخت: یکی از دلائل راه اندازی بنیاد بین المللی نهج البلاغه، گسترش مسئله حدیث در حوزه های علمیه بوده تا طلاب و فضلا بتوانند در فضای علمی و درسی این احادیث را مطالعه کرده و تحت نظر اساتید مبرز این رشته به تجزیه و تحلیل آن بپردازند؛ لذا با موافقت حوزه تلاش شد که یکی از دروس حوزه های علمیه، کتاب شریف نهج البلاغه باشد.

* نگاهی به ویژگی کتاب شریف نهج البلاغه

آیت الله دین پرور با اشاره به ویژگی های کتاب نهج البلاغه، تصریح کرد: صدور ۹۹ درصد خطبه های نهج البلاغه در دوران حکومت ظاهری حضرت امیر(ع)، یکی از ویژگی های این کتاب شریف است که کتب حدیثی دیگر این ویژگی را ندارند؛ چراکه امام علی(ع) در رأس حکومت بوده و باید جامعه را از منظرهای سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و … هدایت می کردند؛ اما در زمان دیگر ائمه، این موقعیت نبوده است و به عنوان مثال اگر شخصی قصد سؤال از امام صادق(ع) را داشت، باید خود را به شکل خیارفروش در آورده و محضر امام می رسید و سؤال خود را می پرسید.

وی بیان داشت: امروز در حال زندگی در حکومت اسلامی بوده که در رأس آن فقیه مجتهد جامع الشرایط وجود دارد و از این منظر شباهت بسیاری به دوران حضرت علی(ع) دارد و قطعا دستورات آن حضرت که بخشی از آن در کتاب شریف نهج البلاغه آمده، می تواند بسیار کارساز و مهم باشد.

رئیس بنیاد بین المللی نهج البلاغه اظهار داشت: فضای کتاب نهج البلاغه می طلبد که فعالیت علمی و پژوهشی مناسب همراه با توجه به منابع تاریخی بر روی آن انجام شود تا بتوان مباحث مهم آن را به درستی به جامعه عرضه کرد.

* به بنده القاء شد که به سمت نهج البلاغه بروم

این استاد حوزه در پاسخ به این سؤال که چه شد به سمت نهج البلاغه رفتید؟، ابراز داشت: بنده به همراه جمعی از دوستان در مؤسسه «در راه حق»، «اصول دین» و … فعالیت داشته و از مؤسسان آن بودیم؛ اما این فکر و اندیشه که در عرصه نهج البلاغه فعالیتی را آغاز کنیم، برای خود ما نبود؛ بلکه به ما القاء شد که این کار را انجام دهیم.

آیت الله دین پرور با بیان این مطلب که اخیرا متوجه شدم راه اندازی بنیاد بین المللی نهج البلاغه، سابقه دیگری دارد، ادامه داد: ما در اوائل طلبگی دو جلسه خدمت علامه امینی(ره) در منزل خود بودیم و قریب به چهار ساعت درباره الغدیر صحبت کردند؛ از ایشان پرسیدیم که چه شد به فکر تألیف کتاب الغدیر افتادید؟ که گفتند: ما سال ها در نجف حضور داشته و مشغول تحصیل و تدریس بودیم؛ روزی به حرم حضرت امیر(ع) رفته و عرض کردیم: آقاجان، ما سال ها مشغول تحصیل و تدریس هستیم؛ کاری دست ما دهید تا انجام دهیم؛ از حرم که به بیرون آمدم، فکر تألیف الغدیر به ذهنم افتاد و این کار را انجام دادم.

وی افزود: خود بنده در همان جلسه بعد از آن نقل قول علامه امینی(ره)، نیت کردم که خوب است حضرت امیر(ع) کاری دست ما هم بدهند که بعد از ۱۵ یا ۲۰ سال که ما از قم به تهران آمدیم، تنها در اتاقی نشسته بودم و بدون فکر، تأمل و مشورت قبلی، قلم روی کاغذ چرخید و نوشته شد: «بنیاد بین المللی نهج البلاغه».

رئیس بنیاد بین المللی نهج البلاغه یادآور شد: حتی بنده در مقابل برخی که با این اسم مخالفت می کردند، قاطعانه ایستاده و بر بودن این نام تأکید کردم؛ در حالی که معمولا در امور علمی نظر جمع را مهم دانسته و به آن اعتقاد دارم؛ اما بر روی اسم این بنیاد، تأکید کرده و به دنبال راه اندازی آن رفتیم.

این استاد حوزه خاطرنشان ساخت: این بنیاد تقریبا از سال ۱۳۵۰ راه اندازی شد و بعد از پیروزی انقلاب اسلامی، در خدمت انقلاب بوده و فعالیت های انقلابی داشتیم؛ اما بنیاد را رها نکرده و مسئولیت های مختلفی را رد کردیم تا کار این بنیاد بر روی زمین نماند؛ حتی در سال ۱۳۷۰ که رهبر انقلاب ما را به سفر هند فرستادند، با ایشان شرط قبول کردم که بنیاد نهج البلاغه باید سرپا مانده و اگر آیت الله خزعلی را جایگزین ما در بنیاد کنید، به این سفر خواهم رفت که خوشبختانه این کار انجام شد و ما توانستیم به این کشور برویم.

آیت الله دین پرور تصریح کرد: ما بدون هیچگونه بودجه دولتی و کار تجاری، فعالیت در بنیاد نهج البلاغه را با حضور آقایان شهید مصطفوی، مرحوم موحدی ساوجی، بنده و آقای حیدری چیذری در اتاقی در منزل ما شروع کرده و ادامه دادیم.

*برگزاری ۱۶ کنگره داخلی و بین المللی نهج البلاغه

وی در پاسخ به این سؤال که از مهمترین خروجی های بنیاد بین المللی نهج البلاغه چه بوده است؟، بیان داشت: برگزاری ۱۶ کنگره داخلی و بین المللی با حضور دانشمندانی از شیعه و اهل سنت که برای نخستین بار نام نهج البلاغه را در سطح بین الملل مطرح کرد، از خروجی های این بنیاد بوده است.

رئیس بنیاد بین المللی نهج البلاغه اظهار داشت: نخستین کنگره بین المللی نهج البلاغه در سال ۱۳۶۰ و با پیام امام خمینی(ره) فعالیت خود را آغاز کرد که فضای عجیبی ایجاد و این کتاب شریف از غربت درآمد و انصافا صدا و سیمای کشور نیز همکاری مناسبی با ما داشت و پوشش وسیعی انجام داد.

این استاد حوزه ابراز داشت: در آن کنگره وزارتخانه های گوناگونی همچون، وزارت خارجه، وزارت کشور، وزارت پست و تلگراف و … مشارکت مؤثر داشته و شش روز به طول انجامید؛ وزارت خارجه دستگاه های ترجمه ای را مهیا کرده بود تا مهمانان خارجی بتوانند مطالب این کنگره را داشته باشند؛ همچنین وزارت کشور نیز ماشین های مخصوصی را برای مهمانان خارجی فراهم کرده بود؛ چراکه کشور در زمان جنگ قرار داشت و از فتنه گروهک های منافقین در أمان نبودیم.

آیت الله دین پرور با بیان این مطلب که پس از برگزاری آن کنگره حتی یک ریال هم به کسی بدهکار نشدیم، خاطرنشان ساخت: خاطرم هست که خرج کنگره نخست نهج البلاغه قریب به یک میلیون و ۴۰۰ هزار تومان شده بود که یک میلیون آن را آیت الله امامی کاشانی تقبل کرد و برای ۴۰۰ هزار تومان نیز امام راحل قبول کردند که از وجوهات بتوانیم استفاده نماییم.

* چمدان به دست ها را به کنگره دعوت نمی کردیم

وی تصریح کرد: افرادی برای کنگره های گوناگون نهج البلاغه دعوت شده اند که فعالیتی در مباحث حدیثی و نهج البلاغه داشته اند؛ نه افراد چمدان به دست که در تمام همایش ها حضور دارند.

آیت الله دین پرور با بیان این مطلب که تاکنون قریب به ۲۰۰ عنوان کتاب در این بنیاد منتشر شده است، اذعان داشت: این بنیاد نه بودجه دولتی دارد؛ نه بودجه حوزوی؛ اما فعالیت ها تعطیل نشده و تاکنون ادامه داده ایم؛ اما اخیرا با مشکلاتی مواجه شده و مرکز تخصصی نهج البلاغه ما با اشکالاتی همراه شده است.

رئیس بنیاد بین المللی نهج البلاغه بیان داشت: مرکز تخصصی نهج البلاغه تقریبا از سال ۱۳۸۱ فعالیت خود را آغاز کرده و در سال اول، کار را با پذیرش ۴۰ طلبه آغاز کردیم؛ اما در ادامه به دلیل مشکلات بودجه ای، تعداد پذیرش این مرکز کمتر شد.

این استاد حوزه اظهار داشت: در آغاز فعالیت های مرکز تخصصی نهج البلاغه با کمبود استاد مواجه بودیم؛ چراکه مباحثی همچون فقه، اصول، کلام و … در حوزه های علمیه مسبوق به سابقه بود و اساتیدی تربیت شده بودند؛ اما نهج البلاغه سابقه نداشت و کمبود استاد داشتیم؛ اما خوشبختانه اساتیدی که در این زمینه کار کرده بودند، قبول همکاری کرده و فضلا و طلاب توانستند از این موقعیت استفاده نمایند.

آیت الله دین پرور ابراز داشت: از دروس موفق ما در این مرکز، متن خوانی نهج البلاغه بود؛ چراکه برخی از متون این کتاب شریف، حتی از کفایه و … هم سخت است و باید مطالعه بیشتری برای آن انجام شود تا بتوان کلام امام را فهمید.

وی خاطرنشان ساخت: در طول هشت دوره ای که این مرکز به فعالیت خود ادامه می دهد، قریب به ۱۲۰ دانش پژوه در مقطع سطح سه حوزه داشته و هر دوره در این مرکز قریب به سه سال به طول می انجامد.

* امروز در عربستان سعودی علیه نهج البلاغه کتاب چاپ می شود

این استاد حوزه در بخش دیگر از این مصاحبه به مقابله دشمنان با کتاب شریف نهج البلاغه اشاره و تصریح کرد: امروز در عربستان سعودی کتاب هایی علیه نهج البلاغه به چاپ رسیده و به دست حاجیان داده می شود که نشان دهنده کیمیابودن این کتاب شریف است؛ پس ما باید آن را گسترش داده و تبیین نماییم تا بتوان آن را در حوزه های علمیه و جامعه پیاده سازی کرد.

* پاسخی بر اشکال برخی حوزویان

آیت الله دین پرور بیان داشت: عجیب است که امروز برخی در حوزه این سخن را بیان می کنند که چه فرقی میان کتاب کافی و نهج البلاغه وجود دارد؟ که در پاسخ ذکر همین نکته کفایت می کند که مباحث این کتاب شریف در سازمان ملل متحد بیان می شود.

وی در پاسخ به شبهه برخی از شبهه اندازان، اظهار داشت: امروز برخی بیان می کنند که امروز با معارف نهج البلاغه نمی توان زندگی کرد؛ در حالی که متأسفانه کسانی این سخنان را مطرح می کنند که نه امام علی(ع) را شناخته و نه این کتاب را می شناسند؛ حضرت امیر(ع) فرازمانی و فرامکانی است و در حجاب زمان قرار نمی گیرند؛ به عنوان مثال این امام همام سخنان نابی درباره مالیات دارند که بسیار به روز است و الگوهای مناسبی را ارائه کرده اند.

رئیس بنیاد بین المللی نهج البلاغه ابراز داشت: ما با اساتید مبرز دانشگاهی که در خارج از کشور تحصیل کرده بودند، جلساتی را در خصوص مباحث جامعه شناسی داشتیم که وقتی سخنان امام علی(ع) در این رابطه مطرح شد، خود آنان بیان کردند که حضرت امیر(ع) مباحث بیشتری نسبت به تحصیلاتی که تاکنون داشته ایم، بیان کرده اند.

این استاد حوزه خاطرنشان ساخت: کتاب نهج البلاغه بخشی از کلمات، خطبه ها و بیانات حضرت امیر(ع) است و این بیناد طی پروژه ای کل کلمات و سخنان امام را از ۸۰۰ منبع جمع آوری کرد که تبدیل به ۷۰ هزار خطبه، نامه و کلمه شد که پس از حذف مباحث تکراری، به ۱۰ هزار خطبه، نامه و کلمه رسیدیم که در ۳۰ جلد با عنوان موسوعه الاحادیث العربیه به چاپ رسیده است.

* روش صحیح مطالعه نهج البلاغه

آیت الله دین پرور در پاسخ به این سوال که روش مناسب مطالعه کتاب نهج البلاغه چگونه است؟ تصریح کرد: این کتاب باید زیر نظر اساتید متخصص مطالعه شود؛ باید جلساتی ترتیب داده شود تا استاد درباره این کتاب صحبت نماید تا بتوان به اهمیت آن پی برد.

وی ادامه داد: طلاب در ابتدا باید این کتاب را به صورت مطالعه سریع هم متن عربی و هم ترجمه آن در طول مدت یک سال خوانده و یادداشت های خود را در کنار آن بنویسند و در دوره های بعدی می توانند به صورت موضوعی مطالعه نموده و از شروح موجود استفاده نمایند.

رئیس بنیاد بین المللی نهج البلاغه بیان داشت: بلاغت و سبک حضرت امیر(ع) در این کتاب، متفاوت با سایر کتب است و متن خوانی صحیح برای فهم بهتر مطالب بسیار مهم است.

این استاد حوزه در پایان اظهار داشت: مراجع عظام تقلید به این بنیاد اظهار لطف و عنایت ویژه دارند و می طلبد که مدیریت حوزه های علمیه برای برگزاری مقطع سطح چهار در مرکز تخصصی نهج البلاغه، پاسخ مثبت خود را اعلام کرده تا دانش پژوهان سطح سه ما بتوانند در سطح چهار این مرکز، تحصیل خود را ادامه داده و جذب مراکز دانشگاهی دیگر نشوند.

گفت و گو: محمدرسول صفری

کد خبر: ۴۳۸۰۱۷ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱۱/۲ – ۱۹:۲۵ | سرویس: حوزه علمیه قم ۳

رویکرد سیاست زده؛ مانع تحول مطلوب در علوم انسانی حوزه/ یکی از آفت ها در مسیر رشد علمی کشور به خصوص مقوله تحول در علوم انسانی این است که ما بخواهیم مسایل فرهنگی و علمی را به موضوعات و مسایل سیاسی تقلیل دهیم که این روند، قطعاً چه در بازه ی زمانی کوتاه مدت و چه بلند مدت برای ما آسیب زاست.

به گزارش خبرگزاری حوزه، از ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی یکی از اهداف مهم و جدی نظام اسلامی ، تقویت بنیه علمی کشور و به خصوص در عرصه علوم انسانی بوده که در طول این سال ها با وجود برخی کاستی ها و نقص ها ، انصافاً گام های خوبی هم برداشته شده که نباید به بهانه وجود ضعف ها ، این تلاش ها را نادیده انگاشت و صرفاً نیمه خالی لیوان را در این قضیه نگریست.

در این بین آن چه به نظر بنده می رسد این که بدانیم یکی از آفت ها در مسیر رشد علمی کشور به خصوص مقوله تحول در علوم انسانی این است که ما بخواهیم مسایل فرهنگی و علمی را به موضوعات و مسایل سیاسی تقلیل دهیم که این روند قطعاً چه در بازه ی زمانی کوتاه مدت و چه بلند مدت برای ما آسیب زاست.

در بحث تحول در علوم انسانی با توجه به این که جنس کار ، اساسا ً از نوع مقولات فرهنگی و علمی است همواره باید توجه داشته باشیم که فرهنگ در بستر فرهنگ و علم در بستر علم است که می تواند به روند خود به درستی ادامه دهد، هر چند که حمایت دستگاه سیاسی و حاکمیتی از این فرآیند نیز ضروری است اما نباید در مسایل علمی و فرهنگی، دغدغه های صرف سیاسی و جناحی مطرح و دخیل شود چرا که این مساله باعث ایجاد چالش های سیاسی و دعواهایی می شود که به روند تولید علم و تحول در ساحت فرهنگ کمکی نمی کند.

در واقع آن چه مهم است این که نباید نگاه ها و رویکردها به بحث تحول در علوم انسانی ،  سطحی و شکلی باشد بلکه باید دانست اساساً تولید فکر و علم زمان بر است و باید با حوصله در این باره و به دور از شتابزدگی عمل کرد و این که قبل از هر چیز زمینه ها و مقدمات یک رشد و جهش مناسب علمی را فراهم نمود.

طبعاً در این راستا نیاز به برنامه ریزی هدفمند بیش از هر چیز دیگری احساس می شود و این که ما تحول در علوم انسانی را به عنوان یک ضرورت در نظر بگیریم که در این مسیر صدالبته نیاز به همدلی و همفکری و هم افزایی نخبگان حوزه و دانشگاه به شدت احساس می شود.

چنانچه این تعامل و هم افزایی به معنای واقعی کلمه شکل بگیرد، لاجرم بخش عظیمی از اهداف مقرر در کلان مقوله تحول در علوم انسانی با رویکرد اسلامی سازی و بومی سازی در این دسته از علوم محقق می گردد، کما این که مقام معظم رهبری نیز بارها بر همین مساله و وحدت حوزه و دانشگاه در این جهت تاکید کرده اند.

به هر صورت ما در حال حاضر ظرفیت ها و توانمندی های بزرگی در جهت تحول در علوم انسانی به خصوص از حیث منابع انسانی متخصص و کارآمد در حوزه و دانشگاه در اختیار داریم که باید حداکثر بهره برداری را از این ظرفیت داشته باشیم.

از این نکته کلیدی هم نباید غافل شد که به تعبیر مقام معظم رهبری، علوم انسانی روح دانش است به دیگر سخن و برپایه کلام معظم له یعنی دانش بدون علوم انسانی اصلاً حیاتی ندارد.

کلام ایشان در همین رابطه بسیار راهگشاست:"علوم انسانى روح دانش است. حقیقتاً همه‌ى دانشها، همه‌ى تحرکات برتر در یک جامعه، مثل یک کالبد است که روح آن، علوم انسانى است. علوم انسانى جهت میدهد، مشخص میکند که ما کدام طرف داریم میرویم، دانش ما دنبال چیست"

از این منظر چنانچه علوم انسانی موجود، متحول شده و انوار اسلام در آن بروز و ظهور پیدا کند جامعه نیز بر این منوال متحول خواهد شد و به سمت تعالی با سرعتی مضاعف به پیش خواهد رفت

سید مهدی موسوی