RSS
 

بایگانی ‘محبت مجازی وافسردگی’ دسته ها

۲۰۳۳- ایا بشر قادر است بین عقل ظاهری و باطنی خود رابط باشد.؟+ محبت حقیقی رابط عقل ظاهری و باطنی

۲۲ فروردین

بسم الله الرحمن الرحیم

الف-آموزش تعریف عقل از نظر حضرت موسی بن جعفر علیه السلام برای شاگرد ممتازش هشام بن حکم

ب- عواملی که عقل را چاق و فربه می کنند.

ج- عواملی که عقل را لاغر و نحیف می کنند.

د- آموزش عقل باطن بدون عقل ظاهر، در مدارس و دانشگاهها و مراکز فرهنگی جهان، چه آفاتی را برای ارتباط متربیان با خود و خدا و جهان خلقت به وجود آورده و می آورد.؟

ه- خداوند حکیم ارتباط ظالم و شیطان را در باره اتحاد عقل ظاهر و باطن به چه کسی واگذار کرده است.؟

و- چرا انسان بدون اتحاد عقل باطنی و ظاهری در شادیها و لذتها آخرت گریز می گردد.؟

ه- چرا عقل باطن بدون همراهی عقل ظاهر در کهنسالی انسان را جامعه گریز، و مورد نفرت اطرافیانش قرار می گیرد.؟

ض- چرا جامعه شناسان و روانشناسان بدون درک و دریافت نوع ارتباط عقل ظاهر و باطن انسان به بشریت ظلم می کنند؟

ح- آیا اعطای حیاه طیبه به دانش آموزان، همان ارتباط عقل ظاهر و باطن آنها، در متون آموزشی می باشد.؟

ط- چرا بدون ارتباط حقیقی عقل ظاهر و باطن انسان، ایشان به اقتصاد قرآنی تن در نمی دهد.؟

الإمامُ الكاظمُ عليه السلام : إنَّ للّه ِِ عَلَى النّاسِ حُجَّتَينِ : حُجَّةً ظاهِرَةً ، و حُجَّةً باطِنَةً ، فأمّا الظّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ و الأنبِياءُ و الأئمَّةُ عليهم السلام ، و أمّا الباطِنَةُ فَالعُقولُ.http://nohe.hulma.ir/wp-content/uploads/2016/05/mosab.jpg

امام كاظم عليه السلام : خداوند را بر مردمان دو حجت است: حجتى بيرونى و حجتى درونى. حجت بيرونى همان فرستادگان و پيامبران و امامان عليهم السلام هستند و حجت درونى همان خردها.

 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت آینده شناس, محبت اکسیژن قلب, محبت بیکران طلب, محبت پرخوری وپرگویی, محبت توحید ساز, محبت خانواده محور, محبت در ایثار اقتصادی, محبت در پژوهش های درودی, محبت در نظم پیامبران, محبت شرّوشهوت مدار, محبت طالب حیاه طیبه, محبت عاشق شهادت, محبت غلط یاانحرافی, محبت قهرمان پرور, محبت مجازی و نشانه ها, محبت مجازی وافسردگی, محبت میزان حقانیت, محبت و ستون عقل سلیم, محبت و شعر ماندگار, محبت و موادمخدر, محبت وحیات شیطان, محبت وخشیت قلبی, محبت ودام شیطان, محبت وهنرماندگار, محبت ویرانگراقتصاد, محبت،سلامت،استراحت

 

۲۰۳۲-تبلیغ در بند هشت زندان+ محبت حقیقی در امید حقیقی

۱۹ فروردین
تبلیغ در زندان
کد خبر: ۴۴۵۲۶۴ | تاریخ مخابره :۱۳۹۷/۱/۱۹ – ۰۸:۱۴ | سرویس: علمی، فرهنگی ۷۵
خاطرات طلبگی (۲۲)؛
تبلیغ در بند هشت زندان
حوزه/ انصافا نمازی که در مدت ۵۰ روز در بند هشت زندان به جماعت خواندم از حضور قلب بسیار بالایی برخوردار بود چون مصداق این روایت بود که نماز را طوری بخوانید که اخرین نماز شماست ، نمازی که اذان گوی نماز قاتل و مکبر قاتل ، کسی که جانماز را پهن می کرد قاتل و از همه مهمتر ۴۰ مأموم قاتل در پشت سر شما که هر لحظه امکان داشت که اگر از امام عصبانی بشوند او را هم به قتل برسانند!

به گزارش خبرگزاری «حوزه» جشنواره خاطره نگاری اشراق (خاطرات تبلیغ) اقدام به انتشار خاطرات منتخب ارسالی از سوی طلاب، در قالب کتاب «از لس آنجلس تا پنجره فولاد» نموده که در این نوشتار، خاطره آقای ابراهیم انجم شعاع را تقدیم حضور علاقمندان می کنیم.

* حضور قلب اجباری در  نماز

در یکی از سفرهای تبلیغی به زندان شهر کرمان اعزام شدم که اولین تجربه تبلیغ من در زندان بود. با مراجعه به مسئول فرهنگی زندان، شماره ی بندی که می بایست در انجام کار را شروع کنم مشخص می شد. وقتی وارد دفتر شدم روحانی قبلی که زودتر از من آمده بود، نسبت به بندی (بند هشت) که چند روز قبل رفته بود، معترض بود. مسئول فرهنگی بعد از احوال پرسی از من، سؤال کرد شما ورزشکار هم هستید یا نه؟ بنده گفتم در چند رشته ورزشی مثل کاراته، فول کونتاک و … هر کدام کمربند زرد را گرفته ام. او با خوشحالی گفت شما باید به بند هشت بروید و من هم قبول کردم  و راهی بند هشت شدم.

از چند درب می بایست عبور کنم تا به آن بند برسم. جالب بود نگهبانان هر درب از من سوال می کردند که حاج آقا توجیه شده ای و می دانی کجا دارید می روید؟ نمی ترسید؟!. من فقط می گفتم توکل بر خدا. بالاخره به سالن بند هشت رسیدم، دیدم بله اینجا ته خط است. انسان هایی با سبیل های آنچنانی و بدن های خالکوبی شده، در حال بازی قمار و پاسور و غیره بودند.

گاهی بازیشان را قطع کرده و با صدای مَشتی می گفتند حاج آقا سلام. معلوم بود مجموعه ایی از قلدرها را در خود جا داده بود.

* خیرمقدم یک زندانی به حاج آقای تازه وارد

بالاخره به نمازخانه رسیدم. بعد از اقامه نماز ظهر و عصر یکی از مأمومین جلو آمد و گفت: حاج آقا ببین خیلی سر به سر ما نگذارید. من سه نفر را به قتل رساندم، شما هم می شوید چهارمیش. یک کم ترسیدم. هر روز بیشتر با مأمومین خود آشنا می شدم و بر ترس من افزوده می شد. مثلا این که تکبیرگوی نماز جماعت برایم تعریف کرد که چگونه پدرخانم خود را کشته است و یا شخصی که هر روز جانمازم را پهن می کرد و بعد از نماز رحل قرآن برایم می آورد نقل کرد که چگونه زنش را خفه کرده است و یا اذان گوی ما نقل می کرد که چند قتل انجام داده است . تا سرانجام فهمیدم از ۷۰ نفری که از یک سالن ۳۰۰ نفری به نماز جماعت می آیند، ۴۰ نفر قاتل هستند؛ آن هم قتل ۲ الی ۳ نفر.

با فهمیدن این اطلاعات می خواستم از تبلیغ در آن بند انصراف بدهم. آن وقت بود فهمیدم چرا روحانی اولی انصراف داده بود. گفتم بالاخره باید یک روحانی باشد که آنها را هدایت کند، شاید هدایت شدند، توکل به خدا کردم و مرتب کلاس های آموزشی خود را برگزار می کردم. در این حین نمازهای من از یک حضور قلب بالایی برخوردار بود؛ چون انصافا بند بسیار خطرناکی بود. خیلی ها وارد این بند نمی شدند فقط بعضی وقت ها رئیس زندان می آمد یک نظارت می کرد؛ البته با یک گارد از سربازها که با باتون های برقی از او حفاظت می کردند و سریع بر می گشت.

هر روز به حضور قلب من در نماز جماعت افزوده می شد؛ وقتی می شنیدم که احتمال دارد برای فرار از زندان، روحانی را بکشند و لباس او را بپوشند یا اینکه اینها باید اعدام بشوند یک قتل یا سه قتل برایشان مهم نیست، بر ترس من افزوده می شد؛ اما بر خدا توکل می کردم و همچنان ادامه می دادم.

* اعتمادی که حاصل تبلیغ چند روزه در زندان شده بود

از همان اول کولرآبی نمازخانه ما خراب شده بود و ما می بایست در هوایی که آمیخته با دود سیگار بود، نماز می خواندیم. گاهی وسط نماز گلویم می گرفت؛ گاهی وسط قرائت قرآن، منصرف می شدم. بعد از نماز پیشنهاد دادم که برای خدا نذری برای سرمایش نمازخانه کنید تا خداوند هم توجه ای به شما کند تا فرجی در حکم شما حاصل شود. یکی از قاتل ها گفت من قبول می کنم. کارت عابر خودش را به من داد تا دو پنکه خریداری کنم که مبلغ ۱۲۰ هزار تومان می شد. وقتی به مسئولین فرهنگی گفتم تعجب کردند گفتند برای احتیاط، یک موجودی از کارت بگیرند وقتی موجودی گرفتیم، سه میلیون موجودی داشت. فهمیدم او به من اعتماد کرده است و تبلیغ این چند روزه بی نتیجه نبوده. پنکه ها خریداری شد و ما در هوایی پاک، کلاس های قرآن و احکام و اخلاق را برگزار می کردیم .

بند هشت بسیار خطر ناک بود. هر زندانی که از بند های دیگر را می خواستند تنبیه و جریمه کنند به مدت یک هفته او را به این بند می فرستادند. جالب این بود که هر زندانی که وارد این بند می شد می بایست مبلغ زیادی را به عنوان حق ورودی و تضمین زنده بودن خود به قلدران این بند می پرداخت و گرنه هیچ تضمینی نبود .

هر روز می بایست از هشت درب می گذشتم تا به سالن اصلی بند هشت برسم. تجربه ایی که من کردم بعضی از مسئولین می گفتند این ها دیگر آدم نمی شوند و باید بمیرند و دیگر ارشاد و وقت گذاشتن برای این انسان ها، وقت تلف کردن است؛ ولی من فهمیدم بعضی از اینها در زندان، تازه فطرتشان بیدار می شود و مجبور می شوند به دین روی بیاورند و کسی را می خواهند کمکشان کند و به آنها راه کار بدهد.

در همین بند هشت کسی را داشتیم که هر روز روزه بود. در همین مأمومین یک تاجر سنی پاکستانی داشتیم که  حافظ کل قرآن بود که در قرائت جزخوانی مرا همراهی می کرد و یکی از همین زندانی ها به علت زیاد مانوس بودن با قرآن، برای زندانیان استخاره قرآنی می گرفت.

جالب این بود هر وقت من در صحبت هایم به آیه ای از قرآن استناد می کردم او سریع قرآن را باز می کرد و آدرس آن را می گفت. بعضی از مامومین بودند که من به حال عبادت آنها غبطه می خوردم. اینها هر روز نوافل نمازشان ترک نمی شد و بعد از هر نماز زیارت عاشورا  و دعای فرج را با حالت تضرع می خواندند.

تجربه بسیار خوبی که من داشتم این بود که روحانی مبلغ باید آنقدر از جهت معنوی قوی باشد که مثل آب کر وقتی به نجاست و آلودگی می رسد آن را پاک کند وگرنه اگرخود آب قلیل باشد او هم آلوده می شود.

بند هشت فضایی پر از انسان های گناهکار، قسی القلب، دروغگو‌ و انسان های بی نماز بود. یکی از زندانی ها آمده بود مشاوره بگیرد؛ می گفت ۲۸ سال سن دارم یک رکعت نماز نخوانده ام؛ آیا راه برگشت است می توانم از اول شروع کنم ؟ در واقع می شود گفت آنها راهی جز توبه نمی بینند؛ چون هر روز باید آماده اعدام باشند و مرگ را همراه خود می بینند.

و نکته آخر اینکه انصافا نمازی که در مدت ۵۰ روز در بند هشت زندان به جماعت خواندم از حضور قلب بسیار بالایی برخوردار بود چون مصداق این روایت بود که نماز را طوری بخوانید که اخرین نماز شماست ، نمازی که اذان گوی نماز قاتل و مکبر قاتل ، کسی که جانماز را پهن می کرد قاتل و از همه مهمتر ۴۰ مأموم قاتل در پشت سر شما که هر لحظه امکان داشت که اگر از امام عصبانی بشوند او را هم به قتل برسانند!

با توکل به خداوند این تبلیغ به خوبی و موفقیت کامل به اتمام رسید و خوشبختانه بعضی از این زندانیان آزاد شدند و بعد از زندان با حقیر در ارتباط بودند.

 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت آینده شناس, محبت اکسیژن قلب, محبت پرخوری وپرگویی, محبت خانواده محور, محبت در پژوهش های درودی, محبت در نظم پیامبران, محبت شرّوشهوت مدار, محبت طالب حیاه طیبه, محبت غلط یاانحرافی, محبت قهرمان پرور, محبت مجازی و نشانه ها, محبت مجازی وافسردگی, محبت و ستون عقل سلیم, محبت و موادمخدر, محبت وحیات شیطان, محبت وخشیت قلبی, محبت ویرانگراقتصاد, محبت،سلامت،استراحت

 

۲۰۳۱- آیا آموزش جنسی در مدارس با آیات وحی هم خوانی و همأهنگی می تواند داشته باشد.؟+ محبت حقیقی در آموزش جنسی حقیقی

۱۷ فروردین
مشاهده آیه در سوره

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ۚ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ۚ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.<<آیه ۵۸ سوره نور>>

مشاهده آیه در سورهای کسانی که ایمان آورده‌اید (بدانید که) بندگان ملکی شما و اطفال شما که هنوز به وقت احتلام و زمان بلوغ نرسیده‌اند باید (شبانه روزی) سه مرتبه از شما اجازه ورود بخواهند: یک بار پیش از نماز صبح و دیگر هنگام ظهر که جامه‌ها را از تن برمی‌گیرید و دیگر پس از نماز خفتن، که این سه وقت هنگام عورت و خلوت شماست (اکثر برهنه یا در لباس کوتاهید) و بعد از این سه بار اجازه، دیگر باکی بر شما و آنها نیست که (بی‌دستور) با بندگان و اطفال خود گرد یکدیگر جمع شوید و هر ساعت در کارها به شما مراجعه کنند. خدا آیات را بر شما چنین روشن بیان می‌کند، و خدا (به کار بندگان) دانا و (به مصالح خلق) آگاه است.
<<آموزش جنسی در مدارس آری، خیر، یا صورت سوم؟!>>
۱- چرا نباید مباحث جنسی در مدارس ابتدایی تدریس شود؟
۲- اگر برای عمل به آیه شریفه فوق الذکر و هم چنین اقتضای زمان و مکان دانش آموزان، نیاز به آموزش جنسی داشته باشیم،جه نوع آموزشی باید در مدارس ابتدایی تدبیر گردد؟
۳-آیا خانواده صالح یا <پایه جامعه صالح>، با آموزش جنسی در مدارس ابتدایی می تواند تشکیل گردد؟
۴- آیا ازدواج به هنگام <حیاه طیبه> با آموزش جنسی در مدارس ابتدایی امکان پذیر می شود؟
۵- آیا مشکل محرومیت عاطفه در خانه سالمندان، با آموزش جنسی در مدارس بر طرف می گردد؟
۶- آیا حرص و حسد جنسی در جامعه، با آموزش جنسی در مدارس ابتدایی درمان خواهد شد؟
۷- آیا سطح امید به آینده زندگی در شهروندان، با آموزش جنسی در مدارس ابتدایی تأمین می شود؟
http://lemonade.harazchand.com/wp-content/uploads/2016/02/sex_comic.jpg
۸-آیا صفات انسانی مانند صبوری و مسئولیت پذیری و لذت کمک  به کم توان ها در جامعه، با آموزش جنسی در مدارس ابتدایی، پایه ریزی و بارور می شود. یا اینکه خشونت تا آنجا پیش می رود که زنان در ورزش های مختص به جسم مردان به رقابت می پردازنند؟
۹- آیا با آموزش جنسی در مدارس، علم در خدمت لذات روحی و روانی پایدار و ثابت انسان قرار می گیرد، یا در محدوده به لذتهای جسمی انسان ختم می شود؟
۱۰- آیا با آموزش جنسی در مدارس ابتدایی به سبک غربی، انسان به مرز قانون تکوینی در حیوانات  می رسد. یا اینکه نه از حظّ فرشتگان بر خوردار می شود، و نه از نظم در غریزه حیوانات طرفی می بندد، و در نهایت صفات مذکر و مونث متغیر و سرگردان شده و تا مرز هم جنسگرایی و حذف خانواده و خود کشی  و تقلیل جمعیت و نسل پیش می رود.؟
۱۱- آیا آموزش جنسی در مدارس غربی مشکل افسردگی شهروندانشان را درمان نموده است؟
۱۲- آیا حس پرستش (کمال طلبی) در انسان، با آموزش جنسی در مدارس پاسخ مطمئن دریافت می کند؟
۱۳- ایا لذت از اخلاق فردی و جمعی با اموزش جنسی در مدارس ابتدایی حداقلی می شود، یا حداکثر شهروندان از آرامش و آسایش آن بر خودار می شوند؟
۱۴- اگر دانش آموزان در دوران ابتدایی آموزش جنسی داشته باشند، چه لذتهایی را بدست می آوردند، و در مقابل تا چه سطحی از لذتهای پایدار محروم می شوند؟
 
 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت پرخوری وپرگویی, محبت خانواده محور, محبت در پژوهش های درودی, محبت شرّوشهوت مدار, محبت غلط یاانحرافی, محبت قهرمان پرور, محبت مجازی و نشانه ها, محبت مجازی وافسردگی, محبت و ستون عقل سلیم, محبت و موادمخدر, محبت وحیات شیطان, محبت ودام شیطان, محبت ویرانگراقتصاد, محبت،سلامت،استراحت

 

۲۰۲۷- مراحل تشکیل توّکل مؤثّر و مفید+ مراحل توکل حقیقی

۰۸ فروردین

[[و ما توفیقی الا بالله]]

تـــــــوفــــــــــــیــــــــــــــــق

 مــــــــــــــــــــن اللّـــــــــــــــه

۱- تاء توفیق= توکل کردن     ۲- واو توکل= ورع طلبیدن     ۳- فاء توکل=  فدیه دادن  

   ۴- یاءتوکل=یقین داشتن    ۵- قاء؛توکل=قسمت باوری

http://www.koodakpress.ir/media/2018/02/7553404_489-300x210.jpg

برای دریافت توفیق من الله نیاز است انسان بستراطلاعات لازم آنرا داشته، تا بتواند به توفیق لازم دست پیدا نماید.با توجه به تقسیم بندی فوق بدست می اید که شیطان و پیروان آن در ظاهر موفق و لکن در باطن مغلوب و شکست خورده و رها شده اند، و در باطن آنها عدم توفیق بصورت آتش برای صاحبان چشم برزخی هویدا است، چنانکه قرآن انسان ظالم را هیزم جهنم معرفی نموده که گداخته و شعله ور می شود.این تبیین توفیق ما را به این نقطه می رساند که انسان افسرده یعنی کسی که دوران موفقیت ظاهری او به پایان رسیده، و باطن او در قالب انواع افسردگی و جسم کشی (خود کشی) برای دیگران ظاهر می شود. ظالمان کودک کش و ضعیف سیتز در ظاهر موفق و لکن در باطن مغلوب و شکست چشیده می باشند. و این تعریف از پاسخ حضرت زینب سلام الله علیها به طالمان کربلا استخراج و استنباط می گردد.

https://static.asset.aparat.com/lp/7955174-8558-l.jpg

الف- انسان کافر و ظالم نمی تواند  توفیق توکل داشته باشد.  ۲- انسان مشرک و فاسق در حریم توفیق الهی قادر نیست وارد شود.  ۳- انسان حسود و خسیس حاضر به صدقه دادن و خدمت که نردبان توکل است، نمی شود.  ۴- انسان با عقاید باطل یقین به توفیق الهی ندارد.  ۵- انسان قاسق و فاجر همیشه به ارزاق دیکران دست اندازی می کند.

 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت آینده شناس, محبت اکسیژن قلب, محبت بیکران طلب, محبت پرخوری وپرگویی, محبت توحید ساز, محبت خانواده محور, محبت در ایثار اقتصادی, محبت در پژوهش های درودی, محبت در نظم پیامبران, محبت شرّوشهوت مدار, محبت طالب حیاه طیبه, محبت عاشق شهادت, محبت غلط یاانحرافی, محبت قهرمان پرور, محبت مجازی و نشانه ها, محبت مجازی وافسردگی, محبت میزان حقانیت, محبت و ستون عقل سلیم, محبت و شعر ماندگار, محبت و موادمخدر, محبت وحیات شیطان, محبت وخشیت قلبی, محبت ودام شیطان, محبت وهنرماندگار, محبت ویرانگراقتصاد, محبت،سلامت،استراحت

 

۲۰۱۸- تلخ ترین عکسی که شاید دیده باشید + پنهان محبت مجازی چیست؟

۱۱ اسفند

شاید شما هم عکس معروفی را که در آن یک کودک نحیف و قحطی زده در حال جان دادن است را دیده‌اید. در آن عکس که در سال ۱۹۹۳ توسط «کوین کارتر» گرفته شد، یک لاشخور به انتظار مرگ کودک نشسته تا او را بخورد. کوین کارتر کودک و لاشخور عکس دردناک Kevin Carter یکی از بازتابهای مهم پس از انتشار این عکس، انتقادات بسیار شدیدی بود که متوجه کوین کارتر گردید چرا که از سرنوشت دختربچه اطلاعی در دست نبود و کارتر به عنوان تنها فردی که امکان یاری کودک و پی گیری سرنوشت او را داشت؛ بخاطر این که برای کمک به دختربچه تلاشی نکرده و او را با لاشخور به حال خویش رها کرده‌است، مقصر تلقی می‌گردید. سنت پترزبورگ تایمز در فلوریدا دربارهٔ کارتر گفت: او مردی است که لنز دوربین خود را به دقّت تنظیم کرد تا یک تصویر واقعی از درد و رنج کودک را ثبت کند، و از این روی او، به خوبی یک شکارچی یا صیّاد لحظه‌ها عمل کرد، امّا حقیقت این است که او لاشخور دیگری است که در صحنه حضور دارد! کوین کارتر کودک و لاشخور عکس دردناک Kevin Carter کوین کارتر(به انگلیسی: Kevin Carter) عکاس و فتوژورنالیست سرشناس عکس کودک و لاشخور است که در ۱۳ سپتامبر ۱۹۶۰ در ژوهانسبورگ در زمان رژیم آپارتاید آفریقای جنوبی متولد شد.در گروهی پنج نفره جهت گرفتن عکس از قحطی زدگان سودان به آن کشور سفر کرد و موفق به ثبت عکس معروف کودک و لاشخور شد.این عکس در ۲۶ مارس ۱۹۹۳ در روزنامه نیویورک تایمز به چاپ رسید و پس از آن روزنامه های فراوانی اقدام به چاپ مجدد آن نمودند.عکس وی در ۲۳ می ۱۹۹۴ در دانشگاه کلمبیا آمریکا برنده جایزه پولیتزر گشت. وی در ۲۷ ژولای ۱۹۹۴ در ساعت ۹ شب به دلایل افسردگی خودکشی کرد. کوین کارتر کودک و لاشخور عکس دردناک Kevin Carter وی در هنگام مرگ تنها ۳۳ سال داشت. در بخشهایی از یادداشتی که کارتر قبل از خودکشی از خود باقی گذاشت آمده‌است: من افسرده و ناامید بودم… بدون تلفن… بدون پول برای پرداخت اجاره… بدون پول برای حمایت از کودکان… بدون پول برای پرداخت بدهی… بدون پول!!… ذهن من با خاطرات زنده‌ای از خشم و درد و کشتار و اجساد روی هم تلنبار شده و خانه‌های خالی از سکنه و کودکان گرسنه و رنجور انباشته شده‌است…. من اگر شانس بیاورم برای پیوستن به “کن” خواهم رفت (مقصود از کن، کن اوستربروک، دوست و همکار کارتر بود که اخیراً درگذشته بود)

جزییات بیشتر : تلخ ترین عکسی که شاید دیده باشید + عاقبت عکاس

 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت پرخوری وپرگویی, محبت شرّوشهوت مدار, محبت غلط یاانحرافی, محبت مجازی و نشانه ها, محبت مجازی وافسردگی, محبت و موادمخدر, محبت وحیات شیطان, محبت ودام شیطان

 

۲۰۱۵-پاسخ یک مرجع تقلید به دیدگاه داوری اردکانی درباره علوم انسانی اسلامی+ رابطه محبت حقیقی با علم حقیقی

۰۷ اسفند

دوشنبه ۷ اسفند ۱۳۹۶ \ الاثنين ١٠ جمادى الثانية ١٤٣٩ \ Monday, February 26, 2018

آیت الله العظمی سبحانی
کد خبر: ۴۴۱۸۹۳ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱۲/۶ – ۱۹:۳۵ | سرویس: مراجع و علما ۲

پاسخ یک مرجع تقلید به دیدگاه داوری اردکانی درباره علوم انسانی اسلامی
حوزه/ اشکال استاد دانشگاه به بی نتیجه بودن بحث علوم انسانی اسلامی و پاسخ یک مرجع تقلید به دیدگاه های وی.

به گزارش خبرگزاری«حوزه»اشاره؛‌ محمد محمدرضايى استاد فلسفه دين دانشگاه تهران و رئيس كارگروه تخصصى فلسفه دين و كلام جديد شوراى تحول علوم انسانى نوشت: محضر استاد محترم و مرجع عالى قدر حضرت آيت الله جعفر سبحانى(دامت بركاته)، طبق معمول مشرف شدم و از نامه استاد عزيز و ارجمندم جناب آقاى دكتر رضا داورى اردكانى(دام عزّه) به دبيرخانه هم انديشى اسلامى، استفسار نمودم. معلوم شد كه معظم له در جريان مطالب نامه قرار داشتند.

از حضرت ايشان خواهش نمودم كه در صورت صلاحديد، نظرات خود را در اين باره اعلام نمايند. ايشان با اين پيشنهاد موافقت نموده و مطالب خود را به اينجانب عرضه داشتند. باز از معظم له درخواست اجازت نمودم كه براى استفاده بيشتر جامعه علمى آن مطالب را با تحرير و قلم خود به سمع دانش پژوهان و عالمان و دانشجويان و طلاب محترم برسانم كه باز با اين پيشنهاد نيز موافقت نمودند كه از اين باب صميمانه تشكر و قدردانى مى نمايم.

(لازم به ذكر است كه اينجانب (محمد محمدرضايى) ساليان متمادى از محضر استاد محترم جناب آقاى دكتر رضا داورى بهره برده ام كه به رسم ادب و سنت اسلامى مان تكريم و احترام ايشان بر ما واجب است).

در ابتدا خلاصه محتويات نامه استاد ارجمند جناب آقاى دكتر داورى اردكانى ارائه و سپس نظرات استاد گرانقدر حضرت آيت الله العظمى سبحانى منعكس مى شود.

خلاصه ديدگاه هاى آقاى دكتر داورى

۱. جناب آقاى دكتر داورى رياست محترم فرهنگستان علوم و عضو شوراى انقلاب فرهنگى به دبيرخانه هم انديشى اسلامى جهت ايراد سخنرانى دعوت شده بودند كه در پاسخ به دعوت چنين مى فرمايند:

«از دعوتى كه فرموده بوديد تشكر مى كنم، متأسفانه من توفيق شركت در نشست علمى علم دينى و علوم انسانى اسلامى را ندارم كسى را هم نمى توانم به عنوان نماينده معرفى كنم. اين بحث چنان كه توجه داريد ۳۰ سال است كه به نتيجه نرسيده است و به نظر نمى رسد كه در آينده نيز به نتيجه برسد».

سپس يادآور مى شوند:

«وقتى مطلب سياسى با مسأله علمى خلط شود هر چه بكوشند به نتيجه نمى رسند. علم ماهيتى متفاوت با دين دارد به اين جهت آن را به صفت دينى نمى توان متصف كرد و به عبارت ديگر وصف دينى نمى تواند صفت ذاتى علم باشد».

آنگاه مى افزايند:

«هيچ علمى را با ملاك بيرون از آن نمى توان سنجيد، چنانچه حكم در باب فقه و حديث با ملاك و ميزان متدلوژى علم جديد اعتبار و وجهى ندارد.

البته دين و دينداران مى توانند نسبت به مسائل همه علوم و بخصوص علوم معروف به علوم انسانى و اجتماعى نظر انتقادى داشته باشند و سپس از مطالعه و آشنايى كافى كه البته به آسانى حاصل نمى شود در مباحث آن علوم چون و چرا كنند. امّا اين چون و چرا در نقد علم است نه اين كه علم تازه باشد».

سپس درباره فعاليت هاى غربيان درباره علوم انسانى چنين مى نويسند:

«در ۳۰۰ سال اخير در غرب علوم اقتصاد و تاريخ و حقوق و جامعه شناسى و مردم شناسى و… به وجود آمده و تحقيقات عظيمى در مسائل آن علوم صورت گرفته است كه بى اطلاع وسيع و دقيق از آنها و بدون نقد و تحقيق نمى توان درباره آنها حكم كرد و مثلاً تصميم گرفت كه علم ديگرى جانشين آنها شود».

در آخر نامه ايشان توصيه مى نمايند كه:

«علم يك طرح مهندسى ساختنى نيست بلكه يافتنى است. من حرف ديگرى ندارم و چيزى ديگر نمى توانم بگويم جز اين كه خوب است كه اگر مى توانيم به جاى بحث در علوم اجتماعى اسلامى در باب شرايط امكان تجديد عهد دينى و بناى يك جامعه اسلامى بينديشيم و در اين راه به لطف پروردگار عليم اميدوار باشيم».

اين عصاره نامه اى است كه استاد محترم جناب آقاى دكتر داورى اردكانى كه در روزنامه اطلاعات، مورخ چهارشنبه ۲ اسفند۱۳۹۶، ص ۳ مرقوم فرموده اند و چاپ شده است.

ديدگاه هاى آيت الله سبحانى

استاد محترم حضرت آيت الله سبحانى با تكريم و احترام خاصى كه نسبت به جناب آقاى دكتر رضا داورى اردكانى اظهار داشتند، نقطه نظرات خود را چنين اعلام نمودند:

مسلماً از تقابل دو انديشه بسان تقابل سيم مثبت و منفى، روشنايى حاصل مى شود.

در ابتدا به صورت روشن پاسخ هاى كوتاهى به سخنان ايشان ارائه نمودند:

۱. اين كه مى فرمايند: سى سال است كه به نتيجه نرسيده است و به نظر نمى رسد كه در آينده نيز به نتيجه برسد.

در اين جا مى توان چنين سؤال كرد:

چرا در اين سى سال به نتيجه نرسيده است، آيا نارسايى در قابل يعنى علوم انسانى در قالب اسلامى شدن است؟ يا ايراد در متوليان امور است كه به دلايلى علاقه به اين موضوع ندارند و مى خواهند همان روش سابق ادامه يابد.

طبعاً دومى است، چون در اين مدت كار اساسى صورت نگرفته است تا بگوييم اشكال در ماده بحث است. امّا اين كه اگر به صورت جدّى به موضوع اسلامى شدن علوم انسانى پرداخته شود، نيز به نتيجه نمى رسد اين نوعى غيب گويى است كه از شأن ما نيست، مگر رنگ حدس به خود بگيرد.

۲. اين كه مى فرمايند: «وقتى مسأله سياسى با علمى خلط شود هر چه بكوشند به نتيجه نمى رسد»، در اين مورد مى توان چنين گفت:

اين داورى نيز از نظر موضوع، منتفى است، مطلب سياسى نيست بلكه مكتبى و علمى است، مدافعان اسلامى شدن علوم انسانى مى خواهند به اين آيه شريفه: (وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ)تجسم بخشند. و اين ايده سياسى نبوده بلكه نوعى عمل به وظيفه است.

۳. اين كه مى فرمايند:«علم ماهيتى متفاوت با دين دارد و به اين جهت نمى توان آن را به صفت دينى توصيف كرد».

در اين باره بايد گفت: اين گزااره كلى نيست زيرا علوم بر دو قسم است:

الف. علوم تكوينى و بيرون از انديشه انسانى كه قوانين آن به دست آفريدگار تنظيم شده است و تابع انديشه و نظر كسى نيست. مسلماً اين نوع علوم به دينى توصيف نمى شوند البته به الحاد نيز توصيف نمى شود، از هر دو قيد آزاد است. فيزيك، اسلامى و غير اسلامى ندارد. كيهان شناسى بايد از طريق خاص شناخته شود. در اين مورد شناخت مسلمان و غير مسلمان يكسان است. اين قانون كه سه زاويه مثلث، مساوى با دو قائمه است تبعيض پذير نيست. قانون جاذبه نيوتن (كه مى گويد: نيروى جاذبه بين دو جسم ارتباط مستقيم با جرم آن دو دارد، يعنى هر چه جرم آنها بيشتر باشد نيروى جاذبه بين آن دو بيشتر است اين قانون هم چنين مى گويد كه نيروى جاذبه ميان دو جسم ارتباط وارون با فاصله دو جسم به توان دو دارد)، قانون عمومى است و همه بايد به نحوى كه علم گفته بپذيرند مگر آن كه خلاف آن ظاهر شود.

بنابراين درباره اين علوم بحث اسلامى و غير اسلامى خارج از موضوع بحث است.

ضمناً توجه شود اين كه مى گوييم رنگ و بوى دينى ندارد مقصود شناخت قوانين حاكم بر درون طبيعت است نه وابستگى طبيعت به مقام ديگر كه خارج از بحث است. مسلماً در اين جا طرز تفكر الهى با مادى متفاوت است.

ب. علوم اعتبارى كه مى توان آن را از دو منظر مطالعه كرد. گاهى از نظر الهى و گاهى از منظر مادى گرايى. اين بخش از دانش ها مى تواند رنگ دينى داشته باشد زيرا موضوع اين علوم انسان است و ديدگاه الهى و مادى درباره آن كاملاً متفاوت است.

توضيح اين كه موضوع علوم انسانى خود انسان است. و انسان از دو منظر محكوم به يك رشته قوانين و احكام است. از آنجا كه توصيف انسان از دو منظر كاملاً متفاوت است، طبعاً انديشه هاى الهى درباره او با دگرانديشان نيز متفاوت خواهد بود، انسان از نظر الهى وابسته به عالم بالا است. و موجود گسسته از عالم ديگر نيست و از نظر غايت و غرض نيز براى هدفى آفريده شده است.

ولى موضوع در تفكر مادى به گونه اى ديگر است. او انسان را بريده از عالم بالا مى داند و عملاً او را مخلوق قوانين طبيعى لحاظ مى كند(هر چند ممكن است برخى اعتقاداً به گونه اى ديگر باشند)و هيچ نوع غرضى و غايتى براى آفرينش قائل نيستند.

ما فعلاً كار با صحت وسقم يكى از دو منظر نداريم ولى مسلماً علوم انسانى كه بر پايه نظر اول تنظيم مى گردد قطعاً بايد با آن انديشه هايى كه طبق منظر دوم تأليف مى شود، تفاوت پيداكند.

به عبارتى ديگر ما نمى خواهيم علمى را دينى كنيم، علم، علم است، ولى اگر موضوع از منظر الهى مورد بررسى قرار گرفت، طبعاً آثار و عوارض آن رنگ دينى به خود مى گيرد و لذا مديريت، اقتصاد و علوم اجتماعى كه مبنى بر اين چنين انسانى است بالطبع دينى خواهد شد. در حالى كه در مكتب ديگر همين موضوعات حالتى ديگر پيدا مى كند.

براى روشن شدن موضوع يادآور مى شويم پايه گذاران علوم انسانى در غرب غالباً انسان هاى مادى گرا بودند و بر همين اساس، علوم را پايه گذارى كرده اند و اينك چند گواه روشن:

اگوست كنت(۱۷۹۸ـ۱۸۵۷) فيلسوف و جامعه شناسى فرانسوى كه معمولاً او را بنيان گذار جامعه شناسى مى دانند تحت تأثير يك بعدى ابزار شناخت قرار گرفته و جز به تجربه به ابزار ديگرى معتقد نيست و لذا مى گويد: شناخت جهان تنها به روش علمى (البته از نظر او مشاهده و آزمايش) امكان پذير است و از اين جهت هر نوع موجودى كه دور از اين روش باشد شناخت آن امكان پذير نيست.

در واقع او مى خواهد بگويد اديان الهى و آنچه در اين اديان است جنبه علمى ندارند و قابل شناخت نيستند. در نتيجه از دايره شناخت بشر خارج هستند. در حالى كه اگوست كنت از يك اصل فلسفى غفلت كرده كه تجربه حق اثبات دارد و حق نفى ندارد، نديدن روح زير چاقوى جراح دليل بر نبودن آن نيست. هر نوع علوم انسانى كه از اين منظر تدوين شود مسلماً آثار خاصى دارد كه در جامعه دينى قابل پذيرش نخواهد بود.

او كسى است كه دوران تفكر انسان را به سه دوره تقسيم مى كنند:۱. ربانى، ۲. فلسفى، ۳. تجربى.

او همچنين يادآور مى شود كه زمان دو دوران اوّلى (ربانى و فلسفى) سپرى شده و فقط بايد به تجربه تأكيد نمود. مسلماً با اين طرز تفكر مديريت و اقتصاد و علوم اجتماعى و حتى اخلاق با آنچه جامعه دينى اعتقاد دارد مختلف است.

بنابراين عزيزانى كه همّ دينى دارند و خود را در مقابل، خداى متعال مسئول مى دانند علاقمندند كه اين علوم را با ملاك هاى خود آن علم نه از منظر تنگ تجربه، بازسازى كنند تا در دانشگاه ها ملاك عمل قرار گيرد.

امّا همه ما مى دانيم كه هيچ جامعه اى از اقتصاد و يا علم اقتصاد بى نياز نيست. امّا ديدگاه اسلام در مورد اقتصاد با ديدگاه غربيان تفاوت فاحشى دارد. در آيين اسلام اقتصاد وسيله است نه هدف و به اصطلاح «ما ينظر به» است و نه «ما ينظر فيه». لذا گردآورى ثروت در اقتصاد اسلامى بايد از طريق مشروع باشد. درآمدهايى كه از طريق ربا، احتكار، و خداى ناكرده از طريق اعمال نامشروع به دست مى آيند فاقد ارزش هستند. در حالى كه در اقتصاد غربى محدوديت بسيار كم و فقط اموال مسروقه و حداكثر درآمد از طريق مواد مخدر ممنوع است.

اكنون سؤال مى شود كه در دانشگاه هاى ما كدام اقتصاد بايد تدريس شود؟ پاسخ روشن است كه روش دوم با اصول ما سازگار نيست. مقصود مدافعان علوم انسانى اسلامى چنين پالايشى است نه ايجاد علم جديد. علم عوض نمى شود امّا دگرگونى در آن امكان پذير است. امروز رباخوارى در غرب يك درآمد رسمى است و بانك هاى بزرگ از اين راه درآمدهاى هنگفتى به جيب مى زنند و عملاً منطق جاهليت را زمزمه مى كنند: (إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا)، در حالى كه در اقتصاد اسلامى (وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا)است.

مسلماً علم اقتصاد در كشورهاى سوسياليستى با آنچه در كشورهاى سرمايه دارى است تفاوت روشن دارد. هر كشورى طبق اصول خود اين علم را تعديل مى كند. اگر كشور اسلامى دست به اين كار زد نبايد گفت اين علم غربى است و بايد به همان متد تدريس شود.

از اين بيان همچنين روشن مى شود كه مديريت ها در هر كشورى تابع قانون و اصول اساسى خودش مى باشد. اسلام كه در مسائل مديريت بهترين اصول را داراست نمى توان آنها را ناديده گرفت و مديريت غربى را بدون پالايش در محافل دانشگاهى عيناً تدريس نمود.

همچنين هيچ ملتى نمى تواند بدون اصول اخلاقى زندگى كند. و همه ما نيك مى دانيم كه بين اخلاق در حوزه اسلام با اخلاق در برخى از مكاتب غربى تفاوت آشكار است.

به طور قطع در اخلاق اسلامى قيود و حدودى هست كه عقل عملى آن را ايجاب مى كند. امّا در غرب، برخى از متفكران معاشرت هاى دو جنس مخالف را كاملاً مشروع لحاظ مى كنند به شرطى كه به تجاوز جنسى نرسد و فرزند نامشروع به بار نياورند، حال اين مرزبندى، امكان پذير است يا نه فعلاً در اين باره سخن نمى گوييم در حالى كه در اسلام مسأله به گونه اى ديگر است، آيات سوره مباركه نور، حدود معاشرت را روشن كرده است. و آيا دانشمندان اسلامى نبايد بر اساس معيارهاى اخلاقى اسلامى نظريه پردازى كنند.

بالأخره بايد يكى از اين سه ضلع را انتخاب كرد: ۱. دانشگاه هاى ما قيد تدريس اين علوم انسانى با مبانى مادى گرى را بزنند و اصولاً از چرخه تدريس حذف شوند. ۲. دانشگاه هاى ما اين علوم را به نحو غربى بدون نظريه پردازى اسلامى و نقد و انتقادى بر آن تدريس كنند. ۳. دانشگاه هاى ما اين علوم را همراه با نظريه پردازى هاى اسلامى تدريس كنند و به اصطلاح به تحرير اين علوم بپردازند و در حقيقت كارى كنند كه خواجه كه به نام تحرير اقليدس انجام داد، (البته نام واقعى كتاب «تحرير اصول المهندسة والحساب» است هر چند به نام تحرير اقليدس بوده است).

جان كلام آن كه معناى علوم انسانى اسلامى آن است كه ۱. موضوع اين علوم انسانى كه انسان است، بر خلاف نظريات دانشمندان غربى بريده از مبدأ و غايت الهى نباشد. ۲. با روش صرفاً تجربى، به انكار و بحث و بررسى در حوزه الهيات و مابعدالطبيعه نپردازيم كه از توان روش تجربى خارج است، ۳. اهداف و غايت انسان را كمال و فضايل الهى و اخلاقى و حيات جاودانه بدانيم نه صرفاً لذت طلبى و سودطلبى در اين دنياى مادى.

طبعاً وقتى ديدگاه ما نسبت به آفرينش انسان و غايت و هدف از خلقت او عوض شود، نظريات اين حوزه نيز دگرگون خواهد شد. واين است معناى علوم انسانى اسلامى.

۴. كلمه زيبايى كه آقاى دكتر داورى فرمودند بسيار ارزشمند است (هيچ علمى را با ملاك بيرون از آن نمى توان سنجيد) اين يك مسأله اى است كه در حوزه علميه هم مطرح است.

مرحوم آيت الله بروجردى(رحمه الله)(۱۲۹۲ـ ۱۳۸۰هـ.ق) در درس اصول مى فرمودند: اصول ما تكامل پيدا نكرده بلكه تورم به آن راه يافته است. مرحوم طباطبايى(۱۳۲۱ـ ۱۴۰۲هـ.ق) كه قهرمان تفكيك علوم تكوينى از اعتبارى بود مى فرمود از زمانى كه قوانين فلسفى كه بر تكوين تكيه مى كند به علوم اعتبارى مانند اصول راه يافت علم را از مجراى خود بيرون برد.

بنابراين جمعى از اساتيد دانشگاه كه به نام شوراى تحول علوم انسانى  دور هم گرد آمده اند، نمى خواهند علوم انسانى را با ملاك بيرون از آن بسنجند بلكه با ملاك هاى خود آن علم اما در يك چارچوب معين و آن اين كه انسان مخلوق خداست و حيات جاودانه دارد و اعمالش تحت حساب و كتاب است و زندگى او در روز رستاخيز مورد بازخواست مى شود. علوم انسانى را مورد تدوين قرار دهند.

۵. اين كه در پايان مى فرمايند:«خوب است كه اگر مى توانيم به جاى بحث در علوم اجتماعى و انسانى درباره شرايط امكان تجربه عهد دينى و بناى يك جامعه اسلامى بينديشيم» كلام ارزشمند است ولى مانع نيست كه انديشمندان به صورت تقسيم كار درباره هر دو موضوع تلاش كنند و كشورهاى اسلامى را از وابستگى به افكار غربيان رهايى بخشند.

در اينجا بايد رفع توهم شود، هدف علوم انسانى اسلامى اين نيست كه فرآوردهاى علمى غربيان را ناديده بگيريم يا به دور كشور ديوارى بكشيم و از ورود اين افكار جلوگيرى كنيم، اين يك توهمى است كه برخى دارند كه بر خلاف گفتار پيامبر گرامى اسلامى(صلى الله عليه وآله وسلم) است كه مى فرمايند:«اطْلُبُوا العِلْمَ وَلَو بِالصِّينِ»، بلكه مقصود آن است كه با همان مبانى خاص آن علم و با توجه به اصول مسلم و صحيح در علم مديريت و اقتصاد و علوم اجتماعى نظريه پردازى كنيم. چه بسا ممكن است در پاره اى از مسائل وحدت نظر داشته باشيم در برخى ديگر از هم جدا باشيم.

اينجانب در پايان از هر دو استاد گرامى تقدير و تشكر مى نمايم.

با احترام

محمد محمدرضايى

استاد فلسفه دين دانشگاه تهران و رئيس كارگروه

تخصصى فلسفه دين و كلام جديد شوراى تحول علوم انسانى

۵ اسفند ۱۳۹۶

 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت اکسیژن قلب, محبت پرخوری وپرگویی, محبت شرّوشهوت مدار, محبت غلط یاانحرافی, محبت قهرمان پرور, محبت مجازی و نشانه ها, محبت مجازی وافسردگی, محبت میزان حقانیت, محبت وحیات شیطان, محبت،سلامت،استراحت

 

۲۰۱۱-نسخه استکبار برای مقابله با حرکت های بیداری اسلامی + علائم شناسایی محبت مجازی

۰۳ اسفند

آنچه باید در مورد فرقه انحرافی گنابادی دانست

دراویش منافعشان از طریق حکومت پهلوی تامین می شد وچون ضربه سنگینی را از جمهوری اسلامی ایران خورده بود ند در جست و جوی فرصتی مناسب هستند تا نیش خود را بر بدنه نظام وارد کنند

نقطه نیوز – امام رضا می فرماید:هر کس  نام صوفیّه نزد وی برده شود و آنان را با زبان و دل انکار نکند از ما نیست، و هر کس آنان را انکار کند مانند کسی خواهد بود که در برابر رسول خدا (ص) به جهاد با کفّار بپردازد.سفینه البحار، ج۲، ص ۵۷٫

    مخالفت دراویش گنابادی با مردم انقلابی (۱)

گذر از تاریخ  ظلمی بس نابخشودنی است.  ما هم بر خود واجب دانستیم  در آستانه سالگرد پیروزی انقلاب به افشای ظلمی بزرگ از طرف دراویش دست بزنیم و  این فرقه را که از اول هم بویی از اسلام و انقلاب نبرده است را رسوا کنیم.   دراویش از همان ابتدا شریک دزد و رفیق قافله بودند. به دزدها اطلاع می‌دادند که قافله چه موقع حرکت می‌کند و بعد خودشان شریک سارقین می‌شدند. باطن تصوف، وابستگی به شیاطین و منحرفینی است که اصلاً معاد را قبول ندارند، همچنین با انقلاب اسلامی ایران همه چیز آنها به خطر افتاد، چرا که وقتی مردم عاقل بشوند و به عقل و علم و دستورات الهی مراجعه کنند، خواه ناخواه بازار خرافات کساد می‌شود.

اما دیری نپایید که بزرگترین معجزه قرن به تحقق پیوست. فریادهای اسلام‌خواهی و انقلابی مردم مسلمان ایران، نظام شاهنشاهی را سرنگون و پرده از چهره‌های تزویر و خیانت زدود. سناگویان طاغوت و نوکران حلقه‌ به گوش آمریکا از انقلابیون و مجاهدان فی سبیل الله مشخص گردیدند. آنان که از شریعت و طریقت سخن میگفتند معلوم شد که حقیقتشان چیزی جز نوکری طاغوت و حمایت از ظالمان و ائمه کفر نیست.

اما به قبل از انقلاب بر گردیم و گوشه ای از مراودات این فرقه و حکومت پهلوی را با هم مرور کنیم.

ارادت  دراویش گنابادی به حکومت پهلوی (۲)

در سالهای مبارزات مردمی علیه رژیم منحوس پهلوی، مردم از ظلم شاه به ستوه آمده بودند، اما دراویش گنابادی با حمایت های خود از شاه ملعون به مخالفت با مردم می پرداختند. در دوران محمد رضا پهلوی دراویش نعمت اللهی گنابادی رابطه‌ای بسیار صمیمی با دربار پهلوی داشتند. «صالح علی‌شاه» و فرزندش «رضا علی‌شاه» به قدری مورد محبت طاغوت پهلوی بودند که در بیدخت به دیدن آن‌ها می‌رفت. دراویش هم  در جواب  باید عرض ارادت خود را نسبت به شاه نشان داده و از منافعشان دفاع می کردند .

Darvish2

قبل از پیروزی انقلاب اسلامی، اقطاب و دراویش فرقه گنابادی به نفع رژیم منحوس پهلوی و نیز به نفع مرغ طوفان، شاپور بختیار تظاهرات برپا می‌کردند و دراویش فرقه گنابادی شیشه های ماشین هایی را که عکس حضرت امام خمینی را به همراه داشتند خرد می‌کردند. شاید برخی افراد ساده لوح و زود باور ادعا کنند که چماق‌کشی تعدادی از دراویش به حمایت از شاه، ربطی به ـ قطب  دراویش ـ ندارد و خطای چند نفر را نباید به حساب یک سلسله گذاشت. اما پاسخ این سؤال را مردم گناباد و بیدخت به خوبی می‌دانند، زیرا وقتی نورعلیشاه مخالفان خود را به آخور گاو انداخته و پس از کشتن آنان ادعا کرد که گاو به آنان شاخ زده است، این گاو شاخ‌زن چنان رعب و وحشتی در دل مردم منطقه ایجاد کرد که هیچ کس قدرت عرض اندام در برابر خانقاه را نداشت، و آقای صالح علیشاه و آقای سلطان حسین تابنده ـ رضا علیشاه ـ تابع و دنباله‌روی همان سیاست رعب و وحشت بودند.

از طرف دیگر قدرت آقای قطب هم طراز و در عرض قدرت رژیم طاغوت بر سر مردم بود، بطوری که تعدادی از مردم بیدخت خود را محکوم به دو استبداد شاهنشاهی و سلطان علیشاهی می‌دانستند، در چنین شرایطی چه کسی باور می‌کند که چندین روز دراویش به نفع شاه چماق‌کشی کرده و شیشه اتومبیلهای حامل عکس امام را خرد کنند و هیچ اجا زه‌ای از  قطب خود نگرفته باشند. از آنجا که اقطاب دراویش رابطه خوبی با دربار شاه داشتند، حمایت از حکومت پهلوی را تا جایی ادامه داده که منجر به ضرب و شتم مردم انقلابی توسط دراویش شد.

صالح علی‌شاه با رژیم منحوس پهلوی رابطه‌ای بسیار صمیمی داشت و در اتمام ساختمان مزار سلطانی و آبادانی بیدخت از کمک‌های بی دریغ دربار پهلوی برخوردار بود. مزار سلطانی در بیدخت گناباد قرار دارد و اکنون هم مقر فتنه دراویش علیه نظام مقدس جمهوری اسلامی است.

lunapic_136223044936751_1

اقطاب دراویش از دیر باز مورد حمایت های حکومت پهلوی بوده اند و یکی از خدمات آنها به این فرقه این بود که در سال ۱۳۲۵ه.ش. به موجب تصویب نامه‌ی هیأت وزیران، املاک موقوفه‌ی فرقه‌ی گنابادی در بیدخت و سراسر کشور از پرداخت حق الثبت و مالیات معاف گردید. موقوفات مزار ملاسلطان را از مالیات معاف کردند و در آن زمان مجلس شورای ملی برای این کار قانون گذاشت. از دویصت نفر نماینده شاید پنج یا شش نفر بیشتر صوفی نبودند، ولی رأی آورد و این نشان می‌دهد که دستور مهم و محکمی پشت سر آن بوده است. قبل از این، موقوفات امام رضا (ع)، حضرت معصومه (ع)، حضرت شاهچراغ (ع) و حضرت عبدالعظیم‌(ع) از مالیات معاف بوده که حکومت پهلوی مزار سلطانی مقر فتنه دراویش را هم جز اماکن مقدس ثبت کرده بود. خوش خدمتی های حکومت پهلوی به اینجا ختم نمی شد و با استخدام بعضی دراویش گنابادی در وزارت کشور و سازمان اوقاف با توصیه‌ی تیمسار سرتیپ «علی پرورش» و تیمسار «نعمت الله نصیری» رییس ساواک شاه موجب تسهیل دست اندازی سران این فرقه به اموال عمومی و املاک موقوفه گردید. وزرای کشور در انتصاب مسؤولین اجرایی گناباد و بیدخت بی‌مشورت وی اقدام نمی‌کردند.  در جواب این همه خوش خدمتی قطب دراویش هم هرساله در مزار سلطانی مراسم نیایش برای سلامتی شاه و خانواده‌اش برگزار می‌کرد و با ساواک همکاری گسترده‌ای داشت.  طبق آماری که در سال ۱۳۳۷ در میان هست، از شانزده نفر فرماندار استان خراسان، هشت نفرشان صوفی بودند و این چه معنی را می رساند! بی شک در قبال این همه محبت درباری، خدماتی از طرف دراویش هم باید اجرا می شد.

البته بعد از این که دراویش بعد از پیروزی انقلاب عرصه را بر خود تنگ دیدند با همراهی مردمی که تا چند روز پیش به دست خودشان مورد ضرب و شتم قرار گرفته بودند ،پلاکارد هایی حمل می کردند که روی آنها با خطی درشت نوشته شده بود  قانون اساسی  جمهوری اسلامی را تایید می کنیم . دراویش در اوایل انقلاب برای فریب مردم انقلابی در خانقاه های خود که محل فعالیت های فقرای گنابادی بود عکس های امام خمینی (ره) را نصب می کردند. بعد از پیروزی انقلاب فعالیت های خود را محدود به داخل خانقاه ها می کردند . دراویش منافعشان از طریق حکومت پهلوی تامین می شد  وچون ضربه سنگینی را از جمهوری اسلامی ایران خورده  بود ند  در جست و جوی فرصتی مناسب هستند تا نیش خود را بر بدنه نظام وارد کنند .

11

غائله قم (۳)

البته  این را هم عرض کنیم که فعالیت های این فرقه محدود به قبل از انقلاب نبود. سال ها پیش عده ای از درویش ها به صورت غیرقانونی محلی را تحت عنوان حسینیه در خیابان ارم شهر مقدس قم احداث کردند که این کار با اعتراض شهرداری مواجه و به کمیسیون ماده ۱۰۰ ارجاع شد و در کمیسیون نیز رای به تخریب محل داده شد. همزمان با صدور رای کمیسیون ماده ،۱۰۰ با توجه به موقوفه بودن محل مذکور، شکایتی مبنی بر عدم مشروعیت تولیت آن توسط اداره اوقاف به مراجع قضایی تقدیم شد که پس از رسیدگی، حکم به نفع اداره اوقاف صادر و محل به حکم دادگاه پلمپ شد. پس از اجرای حکم دادگاه تعدادی از دراویش که خودشان را  حق می دانستند از استانهای مختلف در قم جمع شده و اقدام به اشغال محل نمودند و مجددا با پیگیری و شکایت اداره اوقاف، دادگاه حکم رفع تصرف عدوانی از محل مذکور را صادر و جهت اجرا به نیروی انتظامی ابلاغ کرد. مسئولان نیروی انتظامی برای جلوگیری از بروز خشونت و اثبات حسن نیت خود در تاریخ ۸۴,۱۱,۱۲ با افراد حاضر در حسینیه (خانقاه) وارد مذاکره شده و با اخذ تعهد از آنان، اجرای حکم برای مدت یک هفته به تعویق افتاد. در تعهد نامه ای که به امضا آقای شریعت ( شیخ دراویش) رسیده آنان تعهد کردند که در صورت تمدید مهلت، کسانی که از استانهای دیگر در محل تجمع کرده اند از قم خارج شده ولی با وجود تمدید مهلت، آقایان نه تنها به تعهدات خود عمل نکردند، بلکه اقدام به فراخوان پیروان خود از استانهای دیگر نموده و روز به روز تعدادشان را افزایش دادند و به دلیل کمبود ظرفیت حسینیه، در کوچه و خیابان اجتماع کرده و مشکلاتی را برای کسبه و شهروندان ایجاد نمودند.

005

در مجموع مشخص شد که این مجموعه نه تنها قائل به تمکین در برابر دستور قضایی نیستند بلکه با متشنج کردن فضا به دنبال ایجاد درگیری هستند که در آخر با حضور خودجوش مردم قم و مداخله نیروی انتظامی خانقاه تخلیه و عده ی زیادی دستگیر شدند.

 012

ماجرای درگیری بروجرد (۴)

 همچنین ماجرای درگیری دراویش با مردم بروجرد از آنجا شروع شد که فعالان مسجد النبی بروجرد از دراویش درخواست مناظره کرده بودند که هر بار با طفره رفتن از این کار ممانعت می کردند. همچنین دراویش بروجرد آبان سال ۱۳۸۶ به مسجد النبی (ص) این شهر حمله کرده و ضمن گروگانگیری، تعداد زیادی از نمازگزاران آن را مجروح کردند.

8b6p4z4

با این حال، شورای تأمین استان بلافاصله با حضور استاندار تشکیل جلسه داد و بنا به درخواستهای مکرر مردم بروجرد، حکم به تخریب مرکز فعالیت این فرقه انحرافی داد. اقدامات روشنگرایانه مسجد النبی (ص) بروجرد علیه بدعتهای فرق مختلف اسلام، عامل اصلی هجوم صوفیان به این مسجد بوده است. دروایش برای تخریب نشدن خانقاه شان توسط شورای تامین دست به ایجاد اغتشاش و فحاشی علیه مردم کردند تا انجا که نیروی انتظامی وارد عمل شد و با ممانعت دراویش برای تخریب خانقاه مواجه شدند که با ایجاد در گیری آخر ،خانقاه دراویش در بروجرد هم تخریب شد.

82xucqv

ماجرای درگیری کوار (۵)

ماجرایی مشابه قم و بروجرد، اینبار در شیراز اتفاق افتاد اما حرفی از تخریب  نبود.  اینبار دراویش گنابادی به یک طلبه جوان اهانت کرده بودند که مردم انقلابی شیراز دست به راهپیمایی زدند. ماجرای دراویش گنابادی با مردم از آنجایی آغاز شد که به گفته یکی از طلاب این شهر اواسط ماه رمضان ۱۳۹۰ حجت‌الاسلام شهبازی به عنوان مبلغ به یکی از روستاهای «کوار» رفته و در مورد فرقه‌ها و مذاهب با مردم به گفت‌و‌گو نشسته است.

123

بعد از سخنان این طلبه، تعدادی از دراویش گنابادی که استدلال‌های وی به مذاق آنها خوش نیامده با وی درگیر می‌شوند و او را مورد ضرب و شتم قرار می‌دهند عده‌ای از مردم این شهرستان نیز در پی ضرب و شتم حجت‌الاسلام شهبازی و توهین و فحاشی به لباس روحانیت و مقدسات اسلامی از سوی دراویش گنابادی در اقدامی خودجوش و مردمی راهپیمایی می‌کنند.دروایش با اسلحه‌های شکاری و نظامی به مقابله با مردم حزب اللهی کوار پرداختند که عده زیادی از مردم را مجروح کردند دراویش هم با مظلوم نمایی چهره معصومی را از خود همیشه در اذهان عمومی به نمایش می گذارند. باید این را هم بدانیم که دراویش همواره با حمایتی که از جانب رسانه‌های مختلف می‌شوند کوچکترین اتفاق رخ داده برای آنها را رسانه‌ای می‌کنند تا به اهداف شوم خود برسند.

14340_153

حمایت قطب گنابادی از سران فتنه (۶)

اما آخرین مداخله دراویش در انتخابات ۸۸ بود که حمایت اقطاب گنابادی از سران فتنه  خود نشانگر خصم آن ها از جمهوری اسلامی بود. دراویشی که خود را سکولار می داند و  این مطلب را همیشه  بازگو میکنند که فقرای گنابادی دخالتی در سیاست نمی کنند .اما چهره قطب گنابادی با حمایت از سران فتنه و اعلام از کاندیدای خاص  نمایان می شود. با این کار حرف  خود و بزرگان خود را نقض میکنن که دراویش در سیاست دخالت نمی کنند . اما در سال ۸۸  نور علی تابنده  قطب دراویش گنابادی تاکید می کند که امروز حمایت از کروبی در انتخابات وظیفه تمام فقرا است.

karoubi-etemad-melli

 زمان می گذرد و تفکرات  و اهداف این فرقه ها  مثل روز روشن می شود و پرده از این چهره ی به ظاهر اسلامی برداشته خواهد شد. امیدواریم سران این فرقه راه خود را به سمت انقلاب کج کرده و به راه درست و حق  برگردند، هرچند چنین کاری محال و به دور از ذهن است و معجره ای بزرگ می خواهد که اقطاب دراویش با پیشینه سیاه خود به این سمت بیایند و از گذشته خود ا ظهار عجز و پشیمانی  کنند.

عمریست که آنتی درویش شد کارم ***با هرکس که برضد صوفی بود همکارم

     تا جان به تنم هست هردم گویم     **   از صوفی و بزرگانش بیزارم

منابع:

۱- گروه فرقه شناسی آنتی درویش

۲- سید حبیب الله تدینی؛ کارشناس ارشد فرق و ادیان الهی

۳-  به نقل یکی از طلاب حاضر در غائله قم

۴- حجت الاسلام عبدالرحیم بیرانوند

۵- به نقل وبلاگ آنتی درویش کوار

۶- ماهنامه مجذوبان نور

سفیران نور

 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت پرخوری وپرگویی, محبت در نظم پیامبران, محبت شرّوشهوت مدار, محبت غلط یاانحرافی, محبت مجازی و نشانه ها, محبت مجازی وافسردگی, محبت میزان حقانیت, محبت و موادمخدر, محبت وحیات شیطان, محبت ودام شیطان

 

۲۰۰۱-آشنایی با ۱۰ حقیقت دیوانه کننده درباره شهر دبی+۴شاخصه محبت مجازی:۱-ظاهری گرایی ۲-حس سالاری ۳- خیال مداری ۴-تعجب آفرینی

۱۵ بهمن

آشنایی با ۱۰ حقیقت دیوانه کننده درباره شهر دبی

  تاریخ ارسال : ۱۳۹۶/۱۱/۷   تعداد بازدید : ۹۸۱   گروه مطلب : دانستنیهای سفر دانستنیهای سفر

 

 

 

 

 

 

 

 
حقایق دیوانه کننده درباره دبی
 
نویسنده این مقاله در سومین سفرش به امارات چندین روز را در دبی سپری کرد. از نظر او دبی یکی از لذت بخش ترین و زیباترین مکان هایی است که همانندش وجود ندارد. گرچه زیبایی هایش طبیعی نیست اما آسمان خراش های این شهر مدرن آنچنان دیدنی است که نفس را در سینه هر بازدید کننده ای حبس می نماید. وی معتقد است که سپری کردن اوقات در این شهر افسانه ای با دوستی که در آن زندگی می کند قطعا لذت بخش تر از بازدید از جاذبه های توریستی و انجام فعالیت های توصیه شده خواهد بود. به طور کلی می توان از دبی به عنوان یک شهر جادویی نام برد که به راحتی می توان در آن زندگی کرد. وی با نوشتن این مقاله سعی در اشتراک حقایقی دیوانه وار درباره این شهر افسانه ای با دیگر علاقمندان به سفر داشته.
 
۱:در هتل برج العرب به اندازه پوشش طلایی ۴۶۲۶۵ بار نقاشی مونالیزا از طلا استفاده شده!
۱۷۹۰ متر مربع از فضای داخلی هتل برج العرب با طلای ۲۴ عیار مزین شده، یعنی مقدار طلایی که می توان با آن ۴۶۲۶۵ نقاشی مونالیزا را پوشاند.
 
در هتل برج العرب به اندازه پوشش طلایی 46265 بار نقاشی مونالیزا از طلا استفاده شده
 
 
۲: از هر ۴ جرتقیل موجود در جهان یکی از آنها در دبی قرار دارد!
رشد و پیشرفت دبی با سرعتی باورنکردنی هنوز هم ادامه دارد و حدود ۲۴ درصد از جرثقیل های دنیا در آن قرار گرفته است. 
 
2: از هر 4 جرتقیل موجود در جهان یکی از آنها در دبی قرار دارد!

 
۳: شن و ماسه استفاده شده در ساخت جزایر نخل مصنوعی دبی به اندازه پر کردن ۲.۵ ساختمان امپایر استیت (Empire State Building) در شهر نیویورک ایالت متحده می باشد. 
برای ساخت جزایر نخل (پالم جمیرا) دبی حدودا ۹۴ میلیون متر مکعب شن و ماسه استفاده شده در حالیکه حجم ساختمان امپایر استیت ۳۷ میلیون متر مکعب است.
 
شن و ماسه استفاده شده در ساخت جزایر نخل مصنوعی

 
۴: نیروهای پلیس برای خرید هر یک از اتومبیل های خاصشان هزینه ای گزاف پرداخت نموده اند، هزینه ای بیشتر از فرستادن یک کودک به کالجی در آمریکا!
نیروهای پلیس دبی از ماشین های ویژه ای با هدف حفظ کلاس مدنیزه شهر و تحت تاثیر قرار دادن گردشگران استفاده می کنند. این اتومبیل ها شامل فراری های اف اف (Ferrari FF) به ارزش ۵۰۰ هزار دلار، لامبورگینی اوانتادور (Lamborghini Aventador) به ارزش ۳۹۷ هزار دلار و استون مارتین وان سونتی سون (Aston Martin One-77) به ارزش ۱.۷۹ میلیون دلار می باشد. هزینه تحصیل در دانشگاه نیویورک، گران ترین کالج آمریکا تقریبا ۲۴۸ هزار دلار برای یک دوره ۴ ساله می باشد.
 
4: هزینه گزاف نیروهای پلیس برای خرید اتومبیل

 
۵: تقریبا ۸۵ درصد از جمعیت دبی را بیگانگان در برمیگیرند!
تقریبا ۱۵ درصد از ساکنین دبی اماراتی و ۸۵ درصد بقیه مهاجرند. اکثر کارگرهای ساختمان برای کار در پروژه های ساخت و ساز آسمان خراش های دبی از هند، پاکستان و بنگلادش به امارات مهاجرت کرده اند. مهاجرینی که امروزه ۵۰ درصد از جمعیت شهر را تشکیل می دهند. 
تفاوت طبقاتی در دبی بسیار بالاست، تا جاییکه اکثر کارگران مهاجر فقیرند. در حالیکه دولت امارت خرج تحصیل و درمان های پزشکی آنها را پرداخت می کند باز هم در شرایط وحشتناکی زندگی و کار می کنند. اما بیگانگان با کلاس های کاری بالاتر درآمدهای فوق العاده ای دارند و حقوق های بالایی را دریافت می کنند.
 
5: تقریبا 85 درصد از جمعیت دبی را بیگانگان در برمیگیرند!
 
 
شلوغ ترین جاذبه های دیدنی دبی
 
 
 
۶: در دبی و در مسابقات شترسواری روبات ها جایگزین کودکان کار غیرقانونی شده اند!
مسابقات شتر سواری همانند فوتبال در آمریکا و هاکی در کانادا ورزشی بسیار محبوب در دبی به شمار می رود. با توجه به اندازه شترها فقط کودکان مجاز به شرکت در مسابقات می باشند. در گذشته این مسابقات با حضور کودکانی که به صورت غیرقانونی وارد کشور شده اند برگزار می شد. این روند تا جایی ادامه داشت که تمام جهانیان خواستار توقف و حذف این گزینه شدند. در حال حاضر برای حل این مسئله از روبات هایی کوچک برای هدایت شترها در این مسابقات استفاده می کنند. هزینه شرکت در این مسابقات بین ۳۰۰ تا ۱۰ هزار دلار خواهد بود. 
 
6: مسابقات شترسواری در دبی

 
۷: دبی موفق به ساخت شهری با دمای کنترل شده و مساحت ۲.۲۵ برابری موناکو شده است. 
در حال حاضر برنامه ریزی های لازم برای ساخت شهری با مساحت ۴.۴۵ کیلومتر مربعی و سیستم آب و هوایی کنترل شده، می باشد. پیاده روهای این شهر مجهز به سیستم تهویه مطبوع هوا می باشند و به قسمت های متعددی متصل می شوند. با توجه به مساحت ۲.۰۲ کیلومتر مربعی موناکو، مساحت این شهر ۲.۵ برابر این جزیره اروپایی است. 
 
7: ساخت شهری با مساحت 2.25 برابری موناکو

 
۸: تا همین اواخر هم در دبی هیچ آدرس، کدپستی، کد منطقه ای و سیستم پستی وجود نداشت!
گرچه دبی نرخ رشد بسیار سریع و روزافزونی را داراست اما هنوز برای این شهر یک سیستم آدرس درست و به جا در نظر گرفته نشده. ساکنین این شهر به جای استفاده از آدرس یا برچسب پستی از ساختار نقشه خاصی استفاده می کردند. ساختاری که اینگونه عنوان می شد: بعد از عبور از مسجد سفید، اولین خیابان سمت چپ، درب آبی. این روند به همین شکل ادامه داشت تا اینکه در سال ۲۰۱۵ دبی شروع به ثبت یک کد ۱۰ رقمی منحصر به فرد به نام اعداد مکانی (Makani numbers) کرد. کدهایی که در شناسایی و پیدا کردن آدرس ساختمان ها بسیار موثر بودند.
 
8: دبی بدون هیچ آدرس، کدپستی، کد منطقه ای و سیستم پستی
 
 
۹: در دبی هیچ مبلغی به عنوان مالیات بر درآمد پرداخت نمی شود!
با وجود اینکه اغلب حقوق ها در این شهر افسانه بسیار بالا و جذاب است اما چیزی به نام مالیات بر درآمد در دبی وجود ندارد. از این رو افراد بسیار زیادی که ایده صرفه جویی و افزایش سرمایه را در مدتی کوتاه در سر می پرورانند برای کار به دبی سفر می کند. اما فراموش نشود که مقدار زیادی پول مثل آب خوردن در دبی خرج می شود.
 
9: در دبی هیچ مبلغی به عنوان مالیات بر درآمد پرداخت نمی شود!

 
۱۰: دبی عاشق طلاست
در دبی دستگاه های خودپردازی وجود دارد که به جای پول شمش های طلا توزیع می کند. در سال ۲۰۱۳ تقریبا ۴۰ درصد از کل معاملات طلای دنیا در دبی انجام شده است. در کل بیش از وزن ۳۵۴ فیل در دبی طلا معامله شده.
 
10: دبی عاشق طلاست
 
دبی: بزرگتر از زندگی
به نظر می رسد دبی اهداف داشتن بهترین ها و بزرگترین ها را در سر می پروراند. بی شک لوکس ترین هتل های دنیا در این شهر زیبا قرار دارند و البته بهترین هتل دنیا یعنی برج العرب نیز در این سرزمین افسانه ای آرمیده. بلندترین ساختمان جهان یعنی برج خلیفه نیز در این شهر قرار دارد، ساختمانی مرتفع با ۱۶۳ طبقه که از فاصله ۹۵ کیلومتری هم قابل رویت است. البته ناگفته نماند که این شهر جایگاه بزرگترین مرکز خرید سرپوشیده دنیا، بزرگترین آکواریوم، بزرگترین آبنما اتوماتیک، بلندترین هتل، طویل ترین شبکه راه آهن اتوماتیک و بزرگترین پیست اسکی سرپوشیده می باشد. پس اگر تا به حال از این شهر منحصر به فرد دیدن نکرده اید پیشنهاد می شود برنامه سفر به آن را هرچه زودتر تنظیم نموده و بهترین نرخ تور دبی را در سایت توریستگاه مشاهده و آنلاین رزرو نمایید.
 
 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت پرخوری وپرگویی, محبت در نظم پیامبران, محبت شرّوشهوت مدار, محبت غلط یاانحرافی, محبت قهرمان پرور, محبت مجازی و نشانه ها, محبت مجازی وافسردگی, محبت میزان حقانیت, محبت و موادمخدر, محبت وحیات شیطان, محبت ودام شیطان, محبت ویرانگراقتصاد

 

۱۹۹۷-گفتمان تجددگرایی مدرن، ریشه اصلی مشکلات امروز کشور است+ سیر محبت مجازی سکولار شدن و عداوت با دین حقیقی است.

۱۲ بهمن

تصاویر/ نشست بررسی ریشه های اقتصادی و فرهنگی اعتراضات اخیر در خبرگزاری حوزه

کد خبر: ۴۳۹۳۲۱ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱۱/۱۲ – ۱۴:۳۴ | سرویس: حوزه علمیه قم ۳
ابراهیم نیک منش در نشست بررسی ریشه های اعتراضات اخیر؛
گفتمان تجددگرایی مدرن، ریشه اصلی مشکلات امروز کشور است/ بانک های کشور ام المصائب شده اند
حوزه/ عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه با اشاره به گفتمان تجددگرایی مدرن، تصریح کرد: ریشه اصلی تمام مشکلاتی که در کشور به لحاظ سیاسی، اقتصادی و اجتماعی وجود دارد، به تفکر اقتصاد محور نظام اجتماعی ما بر می گردد که برگرفته از تفکر تجددگرایی مدرن است.
 

به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه»، استاد ابراهیم نیک منش پیش از ظهر امروز در «نشست تخصصی بررسی ریشه های اقتصادی و فرهنگی اعتراضات اخیر با نگاهی به نقش مؤسسات مالی» که از سوی خبرگزاری حوزه و با همکاری مرکز راهبری اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه در این خبرگزاری انجام شد، اظهار داشت: ما از مناظر گوناگون می توانیم به این اعتراضات نگاه کنیم که یکی از آنان، منظر گفتمانی و فرهنگی است.

چهار گفتمان تجربه شده در کشور

وی با بیان این مطلب که تاکنون چهار گفتمان در کشور تجربه شده است، ابراز داشت: تجددگرایی اسلامی، نخستین گفتمانی است که از متن دانشگاه و حوزویان دانش آموخته در دانشگاه بیرون آمده است؛ گفتمان دوم، سنت گرایان اسلامی هستند که عمدتا از درون حوزه بوده و شامل برخی از علما خواهد شد؛ همچنین گفتمان عریان تجددگرایی مدرن، سومین گفتمان است که پرچمدار اصلی آن دانشگاه بوده و گفتمان چهارم، گفتمان امامین انقلاب و گفتمان انقلاب اسلامی است که توانسته جای خود را باز کرده و مباحث گوناگونی را به راه بیاندازد.

عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه خاطرنشان ساخت: این چهار گفتمان در کشور در حال تقابل جدی با یکدیگر بوده و مردم در این میان دچار تناقضات درونی شده و سردرگم هستند.

برخی حتی لباس روحانیت را برای خود سنگین دانستند

نیک منش تصریح کرد: تجددگرایان اسلامی با عنوان فقه پویا دارای خصوصیاتی همچون: «عدم شناخت دقیق از اسلام»، «عدم شناخت دقیق از تجدد و مدرنیته»، «عدم تفسیر خوب از الگوی مصرف»، «عدم تفسیر مناسب از الگوی مالی و سبک زندگی» و … بوده و برخی حتی لباس روحانیت را برای خود سنگین دانسته و آن را از تن درآورده و امروز در مناصب گوناگون کشور نیز حضور دارند.

وی بیان داشت: این افراد به کدخدا اعتقاد داشته و معتقدند که دنیا دهکده ای است که هر کشور سهمی از آن داشته و باید تابع دستورات بود.

عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه اظهار داشت: تجددگرایان اسلامی قائلند که باید زیر بیرق کدخدا رفته و مطابق با برنامه های آنان به پیش رفت و مجبور به این کار هستیم و امضای سند ۲۰۳۰ نیز بر اساس این تفکر بوده است.

نیک منش ابراز داشت: گفتمان دیگر، گفتمان سنت گرای اسلامی است که بر روی اصول و فقه سنتی خود به شدت حساس بوده و آن را اصل می دانند؛ البته امام راحل و رهبر انقلاب بر فقه جواهری تأکید دارند؛ اما آن را کافی ندانسته اند و تأکید بر بالندگی آن دارند.

وی خاطرنشان ساخت: این تفکر و گفتمان نمی تواند راهگشای مشکلات نظام بوده و بر اساس آن برنامه ریزی کرد؛ چراکه در برخی مباحث دست ما خالی است.

عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه با اشاره به گفتمان تجددگرایی مدرن، تصریح کرد: ریشه اصلی تمام مشکلاتی که در کشور به لحاظ سیاسی، اقتصادی و اجتماعی وجود دارد، به تفکر اقتصادمحور نظام اجتماعی ما بر می گردد که برگرفته از تفکر تجددگرایی مدرن است.

نیک منش بیان داشت: از گذشته تاکنون کپی مباحث غربی در دانشگاه های ما تدریس شده و به همین دلیل مشاهده می کنیم که سبک زندگی خانوادگی، فردی و اجتماعی ما تحت تأثیر قرار گرفته و اقتصاد مقاومتی ما قدرت کاملی نداشته باشد.

وی اظهار داشت: امروز اعتراضاتی که در کف خیابان ها مشاهده می کنیم، زیبنده ایران اسلامی نبوده و حوزه و دانشگاه در این زمینه مقصر هستند؛ چراکه باید مباحث متناسب را ارائه می دادند تا حاکمیت بتواند آن را اجرا نماید.

عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه در بخش دیگری از سخنان خود با انتقاد از وضعیت بانک های کشور گفت: امروز بانک ها ام المصائب شده اند، چهل سال وقت داشتیم که بانک را از مجموعه نظام اقتصادی برداریم،ولی نتوانستیم، نه حوزه  مسائل شرعی را تبیین کرده و نه دانشگاه معادله پردازی کرده است.

وی ادامه داد: باید تفکر نگاه به بانک شکسته شود؛ نتوانسته ایم به بانک به عنوان ساختار و قرارگاه اقتصادی تفسیر ارائه دهیم.

رسانه حوزه باید مطالبه گر و ناقد باشد

در ابتدای این نشست تخصصی نیز، حسن صدرایی عارف، سردبیر خبرگزاری حوزه به ایراد سخن پرداخت و گفت: رسانه حوزه باید مطالبه گر و ناقد باشد؛ نقد عالمانه، دغدغه مندانه و دلسوزانه را عین حمایت می دانیم و معتقدیم یکی از بسترهای ارتقاء نظام، همین نقدهاست.

وی ابراز داشت: این نشست تخصصی نیز در همین راستا برگزار شده و امیدواریم اقدامی مؤثر و مفید بوده و شاهد نشست های بعدی در رسانه رسمی حوزه های علمیه باشیم.

سردبیر خبرگزاری حوزه خاطرنشان ساخت: یکی از مباحث مهم و پردامنه در هفته های گذشته، اعتراضات اخیر بود؛ البته میان اعتراض و اغتشاش تفاوت است و در این جلسه به مباحث اعتراضی مردم خواهیم پرداخت.

 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت آینده شناس, محبت پرخوری وپرگویی, محبت خانواده محور, محبت شرّوشهوت مدار, محبت غلط یاانحرافی, محبت قهرمان پرور, محبت مجازی و نشانه ها, محبت مجازی وافسردگی, محبت و موادمخدر, محبت وحیات شیطان, محبت ودام شیطان, محبت ویرانگراقتصاد

 

۱۹۹۵-ماجرای”حکم اعدام” مصاحبه رادیوبایک خانم که الگویش “اوشین “بود.+ دفاع از شاخص محبت حقیقی

۱۱ بهمن

ماجرای”حکم اعدام” مصاحبه رادیوبایک خانم که الگویش “اوشین “بود

ماجرای

ماجرای توهین به حضرت زهرا با الگو معرفی نمودن اوشین-درمصاحبه رادیو

واکنش امام خمینی  در خصوص این مسئله؛
در این خصوص دو نقل را بیان می‌کنیم که در۲منبع مختلف اشاره شده است.

۱٫ گزارش اول مربوط است به نقل روزنامه کیهان در خصوص این مسئله؛
هشتم بهمن ماه سال۶۷ و به مناسبت تولد حضرت زهرا (س) و روز زن، رادیوی جمهوری اسلامی ایران در برنامه‌ای به نام سلام، صبح به خیر در گزارشی از مخاطبینش می‌پرسد: به نظر شما الگوی امروز زنان ایرانی چه کسی است؟. اکثر مخاطبین، حضرت فاطمه را الگوی خود معرفی می‌نمایند اما یکی از مصاحبه‌شوندگان در کمال تعجب می‌گوید: «الگوی مناسب زنان ایرانی اوشین است!». اوشین نام شخصیت اصلی داستان سریالی ژاپنی به نام سال‌های دور از خانه بود که آن روزها از سیما پخش می‌شد. حضرت روح الله  فردای آن روز در واکنش به این ماجرای موهن، طی پیامی رسمی و علنی به شدت محمد هاشمی (رئیس وقت صدا و سیما) را مورد عتاب قرار می‌دهند و می فرمایند:
آقای محمد هاشمی
مدیرعامل صدا و سیمای جمهوری اسلامی
با کمال تاسف و تأثر روز گذشته (روز شنبه ۸ بهمن) از صدای جمهوری اسلامی مطلبی در مورد الگوی زن پخش گردیده است که انسان شرم دارد بازگو نماید. فردی که این مطلب را پخش کرده است تعزیر و اخراج می‌گردد و دست‌اندرکاران آن تعزیر خواهند شد. در صورتی که ثابت شود قصد توهین درکار بوده است، بلاشک فرد توهین‌کننده محکوم به اعدام است. اگر بار دیگر از این گونه قضایا تکرار گردد، موجب تنبیه و توبیخ و مجازات شدید و جدی مسئولین بالای صدا و سیما خواهد شد. البته در تمامی زمینه‌ها قوه قضاییه اقدام می‌نماید. (صحیفه نور ، جلد ۲۱ : ص ۷۶)
بعدها ۴ تن از دست‌اندرکاران آن برنامه از جمله مدیر گروه معارف، سردبیر برنامه‌های ویژه عقیدتی سیاسی، مسئول نظارت بر برنامه به ۴ سال حبس تعزیری و ۴۰ ضربه شلاق محکوم شدند.

اصل ماجرااززبان رئیس صداوسیما

۲٫ نقل آقای محمد هاشمی، رییس صدا و سیما در این مقطع، مندرج در مجله حضور؛
«رادیو به مناسبت شهادت حضرت زهرا (س) یک مصاحبه‌ای داشت. زمانی بود که ما اوشین را پخش می‌کردیم. از دختر خانمی می‌پرسند الگوی شما کیست؟ می‌گوید اوشین. گوینده”گزارشگر” می‌گوید الگوی شما باید حضرت زهرا (س) باشد چرا اوشین؟ می‌گوید: حضرت زهرا (س) مال ۱۴۰۰ سال پیش است. ما یک الگوی امروزی می‌خواهیم… برنامه زنده بود و رادیو آن را پخش کرده بود.

امام خمیتی به آقای میرعماد دادستان عمومی دستور دادند که موضوع را بررسی کنند و اگر این برنامه با قصد پخش شده، افراد را اعدام کنند. چون توهین به حضرت زهرا (سلام‌الله علیها) بود.

آقای میرعماد احکامی صادر کرد. شش هفت نفر محکوم شدند. از ۵ سال انفصال تا شلاق. اما حکم اعدام به کسی ندادند.

رفتم خدمت امام و گفتم من مقصرم. من مسئول صداوسیما هستم اگر اینها را مجازات کنید دیگر در صداوسیما سنگ روی سنگ بند نمی‌شود و من نمی‌توانم آنجا را اداره کنم. خواهش می‌کنم شما مرا مجازات کنید.

امام گفت بنویس، من آنها را عفو می‌کنم.

%d8%a7%d9%88%d8%b4%db%8c%d9%86

تحلیل اول بر اساس متن صحیفه نور (مجموعه بیانات، اعلامیه‌ها و …) حضرت امام  و دیگری بر اساس نظر یکی از مسئولین مسقیم این مقطع زمانی بود. با توجه به مطالب ذکر شده، عین صحبت امام ناظر به اعدام هیچ یک از افراد یاد شده نیست. بلکه ایشان حکم فقهی یک مسئله را طرح کرده و از قوه قضاییه به عنوان مجری اجرای قوانین، می‌خواهند که مسئله را به صورت دقیق پیگیری کنند. این امر نشان می‌دهد امام در این خصوص خواسته‌اند مسائل طبق قوانین پی‌گیری شود و هیچ کس از اجرای قانون مصون تلقی نشود. نه این‌که بدون رعایت هیچ قانونی امام از همان ابتدا بگویند تمام افراد مرتبط با این موضوع باید اعدام شوند. بر این اساس واکنش امام  در این رابطه از چند زاویه قابل بررسی است:
۱- بر اساس احکام اسلام توهین به ساحت مقدس پیامبر(ص) و ائمه هدی (ع) در حکم ارتداد است.
۲- اشاره حضرت امام مبنی بر عاملان این جریان مبتنی بر تعمد هتاکان ،است نه سهو آن
۳- هیج کسی در این رابطه به اعدام محکوم نشد،بلکه تعدادی از عوامل محکوم و عده ای نیز تبرئه شدند
۴- آیا شخصیت حضرت زهرا(س) با آن فضائل ،که بر اساس نص صریح سرور زنان دو عالم است قابل قیاس با یک بازیگر تلویزیونی با ان ویژگی هاست؟

توضیح مدیرسایت-پیراسته فر:درمنبابع دیگرآمده که این محکومان تا زندان هم رفتند

آقای محمد هاشمی،مدیرعامل صدا و سیمای جمهوری اسلامی

با کمال تأسف و تأثر روز گذشته (روز شنبه ۸ بهمن) از صدای جمهوری اسلامی مطلبی در مورد الگوی زن پخش گردیده است که انسان شرم دارد بازگو نماید. فردی که این مطلب را پخش کرده است تعزیر و اخراج می‌گردد و دست‌اندرکاران آن تعزیر خواهند شد. در صورتی که ثابت شود قصد توهین درکار بوده است، بلاشک فرد توهین‌کننده محکوم به اعدام است. اگر بار دیگر از این گونه قضایا تکرار گردد، موجب تنبیه و توبیخ و مجازات شدید و جدی مسئولین بالای صدا و سیما خواهد شد. البته در تمامی زمینه‌ها قوه قضاییه اقدام می‌نماید.» (صحیفه نور، ج ۲۱، ص ۷۶

هاشمی رئیس صداوسیما می گوید:در نتیجه چهار تن از دست‌اندرکاران آن برنامه از جمله مدیر گروه معارف، سردبیر برنامه‌های ویژه عقیدتی سیاسی، مسئول نظارت بر برنامه به ۴ سال حبس تعزیری و ۴۰ ضربه شلاق محکوم شدند که البته بعدها با پادرمیانی رئیس سازمان و توضیحات وی مبنی بر اینکه این اشتباه سهوی بوده است، امام(ره) دستور عفو متهمان را صادر نمودند. آقای هاشمی در این باره توضیح می دهد: «امام به آقای میرعماد دادستان عمومی دستور دادند که موضوع را بررسی کنند و اگر این برنامه با قصد پخش شده، افراد را اعدام کنند. چون توهین به حضرت زهرا(س) بود. آقای میرعماد احکامی صادر کرد.

شش هفت نفر محکوم شدند. از ۵سال انفصال تا شلاق. اما حکم اعدام به کسی ندادند.

من به میرعماد زنگ زدم سراغ بچه‌ها را گرفتم. گفت دفتر من هستند و می‌خواهم بفرستم زندان قصر.

گفتم نفرست تا من خبر دهم. نامه‌ای نوشتم به امام و… میرعماد زنگ زد و گفت دیگر نمی‌توانم نگه‌شان دارم. فرستادشان زندان قصر.

من زنگ زدم به مدیر زندان و گفتم داخل بند نفرستنشان و سرشان را هم نتراشند.

رفتم خدمت امام و گفتم من مقصرم. من مسئول صداوسیما هستم اگر اینها را مجازات کنید دیگر در صداوسیما سنگ روی سنگ بند نمی‌شود و من نمی‌توانم آنجا را اداره کنم. خواهش می‌کنم شما مرا مجازات کنید.

امام گفت بنویس، من آنها را عفو می‌کنم. گفتم نوشتم. نامه را خدمت امام دادم. همانجا به آقای موسوی اردبیلی نوشتند که من اینها را عفو کردم. شما آنها را رها کنید. خودم غذا گرفتم و رفتم زندان… ..پایان توضیحات

اما این بخش از سوال که :
آیا کسی حضرت زهر را الگو نداند به ایشان توهین کرده و مرتکب گناه است؟
همان‌گونه که در بخش قبلی نقل شد، مطالب پخش شده به نوعی نفی شخصیت حضرت زهرا (س) به عنوان یک الگوست. استفاده از محدوده زمانی در خصوص حضرت زهرا (س) نوعی نفی الگو بودن ایشان است، این امر از نظر حضرت امام به عنوان یک مرجع تقلید و متخصص در شناخت موضوعات مسائل دینی، و همچنین عموم جامعه ایران در آن زمان، نوعی توهین به یکی از معصومین تلقی شده و طبق احکام اسلامی اگر کسی به صورت عمدی اقدام به این امر کند مصداق ارتداد محسوب شده مجازات مرتبط با آن را به دنبال خواهد داشت و حکم ارتداد در صورت احراز تمامی شرایط آن جاری می‌شود.
از جمله مواردی که موجب ارتداد است، اهانت از روی عمد به پیامبر و خاندان ایشان است. بر این اساس توهین به حضرت زهرا (س) نیز از مصادیق این حکم الهی است و حضرت امام به عنوان یک مرجع تقلید این نوع از بیان را مصداق این حکم الهی دانسته‌اند. اما برای تطبیق حکم ارتداد بایستی اولاً عنوان قصد توهین ثابت شده و ثانیاً شرط بیان از روی عمد نیز مطرح باشد. از این‌رو می‌بینیم که حضرت امام خمینی (ره) در بیان خود مجازات را اولاً به شرط اثبات قصد توهین بودن دانسته و در مرحله بعد شرط انجام از روی عمد را در این ماجرا دخیل می‌دانند و از قوه قضاییه می‌خواهند که ابعاد ماجرا را بررسی و حکم قانونی را صادر نماید. چنانچه در منابع اشاره شده است، بررسی‌های قوه‌قضائیه نتوانست عمد بودن را در این خصوص ثابت کند از این رو حکم مجازات ارتداد برای هیچ یک از متهمان این مسئله صادر نشد. 
اما این بخش از سوال که :
آیا وظیفه واکنش این گونه است؟
شاید این بخش از مسئله شما را در قسمت‌های قبل مورد اشاره قرار داده‌ایم. اما در یک جمع‌بندی می‌توان اشاره کرد؛ اگر در جامعه اسلامی نسبت به موضوعات دینی حساسیت‌های منطقی وجود نداشته باشد، عملکرد دشمنان اسلام و ایران به مرور هویت اسلامی جامعه را از بین خواهند برد. این امور همچون مرزهای اصلی دین هستند که اگر از آن حفاظت‌های لازم صورت نگیرد خواه ناخواه اصل دین و دیانت مورد هجمه قرار گرفته و در نهایت نیز ممکن است اصل و اساس دیانت از میان برود. بر این اساس این واکنش نه تنها درست بلکه جزء وظایف رهبر دینی یک جامعه اسلامی است که از مرزهای دینی مردم حفظ و حراست کند.
اما این بخش از سوال که :
اگر این واکنش بجاست دیگر کوتاه آمدن معنا ندارد؟
همانگونه که اشاره شد؛ امام در خصوص این مسئله حکم اعدام صادر نکردند که بخواهند از آن عدول کنند. چراکه اصولاً روش و منش حضرت امام (ره) به گونه‌ای نبود که در مسائل دینی و حتی مسائل سیاسی، عقب‌نشینی کنند. یعنی اگر یک موضوع برای ایشان قطعیت پیدا می‌کرد دیگر وساطت‌های دیگران نمی‌توانست در اراده ایشان خللی وارد کند. در مورد موضوع مورد بحث نیز حضرت امام پیگیری مسئله را از قوه‌قضاییه می‌خواهند که اگر ادله موضوع ثابت است در اجرای احکام الهی درنگ نکنند. و همانگونه که اشاره شد، برای قوه قضائیه تعمد مسئله ثابت نشده و از این جهت مجازات مورد اشاره شما برای هیچ کدام از افراد موضوع صادر نشد که کسی بخواهد نسبت به عدم اجرای آن وساطت کرده و نظر حضرت امام را برگرداند. در خصوص مجازات‌های دیگر نیز، عفو محکومین از جمله اختیارات ولی‌فقیه است که بر اساس تشخیص ایشان برای محکومین قابل اجراست. اما این‌که بگوییم هیچ مجازاتی برای این امر صورت نگرفت قابل قبول نیست./منبع:پرسمان، اداره مشاوره نهاد رهبری،

                                          ***

اصل حکم امام خمینی درماجرای “مصاحبه رادیو”والگوقراردادن “اوشین”بجای فاطمه زهرا

٢ – در روز شنبه ۸ بهمن ۶۷ در یک برنامه رادیویی، مطالبی درباره الگوی زن مسلمان پخش شد. مجری این برنامه درباره الگو قراردادن «اوشین» شخصیت زن سریال ژاپنی پرطرفدار «سال های دور از خانه» و یا حضرت فاطمه زهرا (س) مطلبی گفت که شائبه توهین را به ذهن متبادر می ساخت. امام خمینی(ره) در پی پخش این برنامه، در نامه ای خطاب به آقای محمد هاشمی مدیرعامل وقت سازمان صدا و با کمال تأسف و تأثر روز گذشته از صدای جمهوری اسلامی چنین مرقوم فرمود:

«با کمال تأسف و تأثر روز گذشته از صدای اسلامی مطلبی در مورد الگوی زن پخش گردیده‌است که شرم دارد بازگو نماید. فردی که این مطلب را پخش کرده است تعزیر و اخراج می‌گردد، و دست اندرکاران آن تعزیر خواهند شد. در صورتی که ثابت شود قصد توهین در کار بوده است، بلاشک فرد توهین کننده محکوم به اعدام است. اگر بار دیگر از اینگونه قضایا تکرار گردد، موجب تنبیه و توبیخ و مجازات شدید و جدی مسئولین بالای صدا و سیما خواهد شد . البته در تمامی زمینه ها قوه قضائیه اقدام می نماید. ۹/۱۱/۶۷ – روح‌الله الموسوی‌الخمینی»

نتیجه گزارش”به امام خمینی” توسط  رئیس دیوان عالی کشور +تقاضای عفو
٣ – پس از ارسال نامه امام خمینی، تلفنگرامی از سوی آقای سید عبدالکریم موسوی اردبیلی رئیس دیوان عالی کشور، به این شرح مخابره شد: « بسمه تعالی. محضر مبارک حضرت آیت الله العظمی امام خمینی – مدظله العالی. درباره محکومیت مسئولین چهارگانه پخش الگوی زن، من با قاضی محکمه صحبت کردم. جرم آنها تسامح و سهل انگاری در انجام وظیفه خطیری است که در عهده دارند و از نظر قضایی با توجه به حساسیت مسئولیت، مجازات نامتناسب نیست ولی گفته می‌شود این افراد خدمتگزاران خوبی هستند و قرینه‌ای بر سوءنیت موجود نیست و این ایام هم به وجود آنها نیاز است. به نظر می‌رسد این برخورد موجب تنبه آنان شود که دیگر این قبیل سهل انگاری ها تکرار نشود . بنده درخواست عفو آنها را از همه مجازات‌های تعیین شده در حکم از حضورتان دارم .۱۲/۱۱/۶۷ – عبدالکریم موسوی.

 بسمه تعالی. : عفو نمودم

[ بسمه تعالی. خدمت حضرت امام متن قرائت شد، فرمودند: عفو نمودم. ۱۲/۱۱/۶۷ –انصاری]


۴- مجازات چند تن از مسئولین صدای جمهوری اسلامی ایران در رادیوهای خارجی بازتاب زیادی داشت . رادیو مونت کارلو در بخش خبری سه شنبه خود گزارش داد: « امام خمینی به دنبال پخش یک برنامه رادیویی که ضداسلامی تشخیص داده شد، به مسئولین رادیو هشدار داد و بعد از پیگیری مسئله، چهار تن از مسئولین رادیو به تحمل زندان محکوم شدند. این افراد از اعدام نجات یافتند. [امام] خمینی قبلاً اعلام کرده بود که اگر ثابت شود این افراد قصد توهین داشتند، اعدام می‌شوند. علت خشم رهبر مذهبی ایران، پخش یک برنامه به مناسبت سالروز تولد [حضرت] فاطمه(س) الگوی زن ایرانی است.»
/خاطرات رفسنجانیخاطره روز ۱۱ بهمن سال ۱۳۶۷

                                                      ***

شخصیت اوشین درسریال”سالهای دورازخانه”

یکی از مشهورترین و در عین حال جنجالی ترین برنامه های تلویزیونی در طول سالهای دهه شصت، سریال «سالهای دور از خانه» بود که البته به نام قهرمان داستان، «اوشین» مشهور شد.[۱] داستان «اوشین» مجموعه‌ای درام است که شخصیت اصلی آن زنی به نام اوشین تانوکورا، در سنین پیری خاطرات زندگی سختش از زمان تولد در خانواده فقیر روستابی و سپس کارگری در منازل تا روزی که صاحب و مالک بزرگترین فروشگاه‌های زنجیره‌ای در ژاپن می‌شود، را روایت می‌کند و مشکلات و سختی‌های ژاپن را در زمان جنگ جهانی دوم به تصویر می‌کشد.

این سریال که پخش آن در ایران از سال ۱۳۶۵ شروع شد و نیز سریال مشابه «داستان زندگی» (که با نام قهرمان زن آن هانیکو مشهور شد) داستان رشد و توسعه جامعه سنتی ژاپن در نیمه اول قرن بیستم را بیان می کند که با زلزله، جنگ و نیز تعارضات فرهنگی دو نسل همراه است. به همین جهت سریال اوشین بواسطه شباهت های فرهنگ شرقی با ایران و نیز همذات پنداری مردمی که سختی های دوران جنگ را تحمل می کردند با دوران جنگ جهانی در ژاپن، تأثیر فرهنگی زیادی بر جامعه آن روز ایران بر جا گذاشت و تبدیل به یک مد فرهنگی گردید. به عنوان مثال فروشگاه‌های لباس‌های دست دوم، نام تاناکورا را از نام فامیل اوشین تانوکورا که در سریال صاحب و گرداننده فروشگاه‌های زنجیره‌ای تانوکورا بود، وام گرفته‌اند. اما تأثیرات دیگر این مجموعه زمانی مشخص گردید که یک مصاحبه جنجالی از رادیو، سر و صدای فراوانی به پا کرد.

چندی پس از پخش این سریال، در سالروز تولد فاطمه زهرا(س) و روز زن(هفتم بهمن ماه ۱۳۶۷) برنامه‌ای رادیو با عنوان «سلام، صبح به خیر» پخش شد که از مخاطبین می پرسید: «به نظر شما الگوی امروز زنان ایرانی چه کسی است؟». علی رغم نام بردن اکثر پاسخ دهندگان از فاطمه به عنوان الگو، یکی از مخاطبین از اوشین به عنوان الگویش نام برده و در پاسخ به گوینده که ‌پرسیده بود چرا الگوی شما حضرت زهرا نیست، گفته بود: «حضرت زهرا مال ۱۴۰۰ سال پیش است. ما یک الگوی امروزی می‌خواهیم…»

فردای آن روز روزنامه کیهان این ماجرای بی سابقه را منعکس و به رئیس وقت صدا و سیما (محمد هاشمی برادر آقای هاشمی رفستجامی که به مدت یک دهه ریاست رسانه ملی را بر عهده داشت) اعتراض کرد. محمد هاشمی در گفتگویی که با بهروز افخمی – که در آن زمان مدیر شبکه دوم سیما بود – انجام داده در این باره می گوید: «رادیو به مناسبت شهادت حضرت زهرا(س) یک مصاحبه‌ای داشت. زمانی بود که ما اوشین را پخش می‌کردیم. از دختر خانمی می‌پرسند الگوی شما کیست؟ می‌گوید اوشین. گوینده می‌گوید الگوی شما باید حضرت زهرا(س) باشد چرا اوشین؟ می‌گوید: حضرت زهرا(س) مال ۱۴۰۰ سال پیش است. ما یک الگوی امروزی می‌خواهیم… برنامه زنده بود و آقای جعفری جلوه که در رادیو بود آن را پخش کرده بود.»

حضرت امام(ره) هم پس از اطلاع از این رخداد موهن، طی پیامی رسمی و علنی به شدت محمد هاشمی (رئیس وقت صدا و سیما) را مورد عتاب قرار داده و فرمودند:

«آقای محمد هاشمی-مدیرعامل صدا و سیمای جمهوری اسلامی

با کمال تأسف و تأثر روز گذشته (روز شنبه ۸ بهمن) از صدای جمهوری اسلامی مطلبی در مورد الگوی زن پخش گردیده است که انسان شرم دارد بازگو نماید. فردی که این مطلب را پخش کرده است تعزیر و اخراج می‌گردد و دست‌اندرکاران آن تعزیر خواهند شد. در صورتی که ثابت شود قصد توهین درکار بوده است، بلاشک فرد توهین‌کننده محکوم به اعدام است. اگر بار دیگر از این گونه قضایا تکرار گردد، موجب تنبیه و توبیخ و مجازات شدید و جدی مسئولین بالای صدا و سیما خواهد شد. البته در تمامی زمینه‌ها قوه قضاییه اقدام می‌نماید.» (صحیفه نور، ج ۲۱، ص ۷۶)

در نتیجه چهار تن از دست‌اندرکاران آن برنامه از جمله مدیر گروه معارف، سردبیر برنامه‌های ویژه عقیدتی سیاسی، مسئول نظارت بر برنامه به ۴ سال حبس تعزیری و ۴۰ ضربه شلاق محکوم شدند که البته بعدها با پادرمیانی رئیس سازمان و توضیحات وی مبنی بر اینکه این اشتباه سهوی بوده است، امام(ره) دستور عفو متهمان را صادر نمودند. آقای هاشمی در این باره توضیح می دهد: «امام به آقای میرعماد دادستان عمومی دستور دادند که موضوع را بررسی کنند و اگر این برنامه با قصد پخش شده، افراد را اعدام کنند. چون توهین به حضرت زهرا(س) بود. آقای میرعماد احکامی صادر کرد. شش هفت نفر محکوم شدند. از ۵سال انفصال تا شلاق. اما حکم اعدام به کسی ندادند. من به میرعماد زنگ زدم سراغ بچه‌ها را گرفتم. گفت دفتر من هستند و می‌خواهم بفرستم زندان قصر. گفتم نفرست تا من خبر دهم. نامه‌ای نوشتم به امام و… میرعماد زنگ زد و گفت دیگر نمی‌توانم نگه‌شان دارم. فرستادشان زندان قصر. من زنگ زدم به مدیر زندان و گفتم داخل بند نفرستنشان و سرشان را هم نتراشند. رفتم خدمت امام و گفتم من مقصرم. من مسئول صداوسیما هستم اگر اینها را مجازات کنید دیگر در صداوسیما سنگ روی سنگ بند نمی‌شود و من نمی‌توانم آنجا را اداره کنم. خواهش می‌کنم شما مرا مجازات کنید. امام گفت بنویس، من آنها را عفو می‌کنم. گفتم نوشتم. نامه را خدمت امام دادم. همانجا به آقای موسوی اردبیلی نوشتند که من اینها را عفو کردم. شما آنها را رها کنید. خودم غذا گرفتم و رفتم زندان…»

با اثبات سهوی بوده این اشتباه، حکم ارتداد عوامل توسط امام(ره) منقضی شد، چراکه ایشان در بیان خود مجازات را اولاً به شرط اثبات قصد توهین بودن دانسته و در مرحله بعد شرط انجام از روی عمد را در این ماجرا دخیل دانسته و از قوه قضاییه خواسته بودند که ابعاد ماجرا را بررسی و حکم قانونی را صادر نماید. در هر حال بررسی‌های قوه‌قضائیه نتوانست عمد بودن را در این خصوص ثابت کند از این رو حکم مجازات ارتداد برای هیچ یک از متهمان این مسئله صادر نشد.

اما نکته مهمی که در طول ۲۵ سال از زمان وقوع این ماجرا تحت الشعاع ابعاد فقهی ماجرا قرار گرفته و کمتر کسی به آن توجه می کند، ارزیابی ماجرا از منظر فرهنگی و اجتماعی است. اینکه چرا یک زن ایرانی باید از یک زن خارجی و البته داستانی، به عنوان الگوی خود سخن بگوید و اینکه آیا اساسا چنین الگویی – حتی در صورت عدم مقایسه با حضرت زهرا(س) و توهین به ساحت ایشان – قابل پذیرش است؟

نکته ای که آن خانم مصاحبه شونده نمی دانست و در طول این سالها هم کسی به آن توجه نکرده؛ اینست که اوشینی که تلویزیون ایران نشان داد با اوشین واقعی بسیار متفاوت بوده است. اوشین در اواخر داستان سریال اصلی در نقش یک «گیشا» به شغل فحشا روی می آورد و از طریق تن فروشی ارتزاق می کند،

اما اوشینی که تلویزیون ایران نشان داد تحت تأثیر ارزشهای جامعه دینی ایران، بالکل دستکاری شده بود تا جایی که در پایان سریال، اوشین به یک زن قهرمان، پاکیزه و خانواده دوست بدل می شد! اما مگر ارزش های جامعه دینی ایران بر اساس الگوی حضرت زهرا(س) ساخته نشده اند؟ پس حتی همان خانم مصاحبه شونده ای هم که اوشین را الگوی خود قرار داده بود ناخودآگاه تحت تأثیر فاطمه زهرا بود. وگرنه می بایست به تأسی از اوشین ژاپنی، به خودفروشی روی می آورد!

شاید اگر گوینده به جای تعجبی و پرسش از خانم مصاحبه شونده، اشاره ای تلویحی به این مسئله می کرد، او هم حرفش را پس می گرفت. هرچه باشد هیچکس یک زن تن فروش را الگوی خود قرار نمی دهد.

***

حقایقی درباره اوشین”اورجینال“«اوشین» توسط همکاری بنیاد اینترنشنال NHK در ژاپن ساخته شد که از سال ۱۹۸۳ توسط این شرکت در ۵۹ کشور از کشور‌های دنیا حتی در سرزمین‌های دور نمایش داده شد به طوری که در ایران زنان توریست ژاپنی بانام «اوشین» خطاب می‌شده‌اند در کشور اندونزی تلویزیون این کشور خبر اعتراض سیل جمعیت به خاطر پخش این فیلم همزمان با ساخت را پخش کرد اما از آن زمان تا حال مجموعه «اوشین» مشهورترین داستان در دنیا به‌شمار می‌رود.

 

 

 

 

 

فکر می‌کنم کمتر کسی است که در ایران و در دهه ۶۰ زندگی کرده باشد و سریالی را بیشتر از «اوشین» یا همان «سال‌های دور از خانه» در خاطرش نگه نداشته باشد.

صدیقه کارگر درخانواده سبز نوشت :جدای این‌که اوشین سریال خیلی جذابی بوده یا نه! فکر می‌کنم دلیل ماندگاری این سریال در ذهن ما، آمیخته شدن آن با لحظه‌هایی از زندگی ما بود که هرگز از صفحه خاطرات‌مان حذف نمی‌شود.

روزهایی که مردم همدیگر را بیشتر دوست داشتند. آن روزها وقتی اوشین شروع می‌شد هر کسی از هر کجا سعی می‌کرد خودش را به یک تلویزیون برساند.

شنیدن آهنگ اوشین برای بچه‌هایی که این سریال را به خصوص در آن روزها ندیدند، خیلی مفهومی ندارد، اما برای خیلی‌ها، یادآور روزهایی است که زندگی طعم دیگری داشت.

داستان «اوشین» مجموعه‌ای درام است که داستان زندگی دختر بچه فقیری که روزی صاحب و مالک بزرگترین فروشگاه‌های زنجیره‌ای در ژاپن می‌شود، را روایت می‌کند و مشکلات و سختی‌های ژاپن را در زمان جنگ جهانی دوم به تصویر می‌کشد.

این مجموعه به نویسندگی «‌هاشیدا سوگاکو» و ۸ کارگردان در ۲۹۷ قسمت ۱۵ دقیقه‌ای از چهارم آوریل ۱۹۸۳ تا ۳۱ مارس ۱۹۸۴ ساخته و پرداخته شد.

این مجموعه در سال ۱۹۸۳ ساخته و در تمام دنیا پخش شده است تا جایی که اگر کسی بخواهد مشهورترین بازیگر و فیلم در ژاپن را نام ببرد از «اوشین» یاد می‌کند.

«اوشین» توسط همکاری بنیاد اینترنشنال NHK در ژاپن ساخته شد که از سال ۱۹۸۳ توسط این شرکت در ۵۹ کشور از کشور‌های دنیا حتی در سرزمین‌های دور نمایش داده شد به طوری که در ایران زنان توریست ژاپنی بانام «اوشین» خطاب می‌شده‌اند در کشور اندونزی تلویزیون این کشور خبر اعتراض سیل جمعیت به خاطر پخش این فیلم همزمان با ساخت را پخش کرد اما از آن زمان تا حال مجموعه «اوشین» مشهورترین داستان در دنیا به‌شمار می‌رود.

یادی از آن روزها

در آن سال‌ها اگر مردمان منطقه‌ای از شهر از ترس بمباران به حاشیه‌های شهر پناه می‌بردند و اگر این اتفاق شنبه شب‌ها می‌افتاد و آنها نمی‌توانستند «سال‌های دور از خانه» را در خانه ببینند، از این رو از تلویزیون‌های کوچکی که با باتری ماشین کار می‌کرد استفاده می‌‌کردند تلویزیون‌هایی که حسابی خریدار پیدا کرده بود. یکی از دلایل آن، همین سریال «سال‌های دور از خانه» بود.

خیلی‌ها آن زمان با این سریال همزاد‌پنداری می‌کردند و زمانی که سریال به دلتنگی‌های اوشین می‌پرداخت و او گریه می‌کرد، بیننده‌ها هم با او گریه می‌کردند.

پس از سریال «سال‌های دور از خانه»، سریال ژاپنی دیگری روی آنتن رفت که «داستان زندگی» نام داشت و شخصیت اول آن هم دختری به مانند «اوشین» بود، اما نامش در سریال «هانیکو» بود، اما این سریال همچون «اوشین» نتوانست ارتباط چندانی با مردم برقرار کند. همان سریالی که اولش دوبلور می‌گفت: «زندگی منشوری است در حرکت دوار زندگی»

آن زمان‌ها خانه‌ها لوله‌کشی گاز نبود و همچنین در زمستان‌ها، خانه‌ها با بخاری‌های نفتی گرم می‌شد. سال ۶۵ سرمای شدیدی در ایران بود، یادم می‌آید قسمت‌هایی از این سریال بود که برف شدیدی را نشان می‌داد به همین دلیل مردم به هم می‌گفتند: همان طور که «اوشین» در آن برف و سرما و با آب سرد رودخانه ظرف‌ها را می‌شوید، ما هم همین کار را می‌کنیم، یعنی تحمل ما از «اوشین» کمتر است؟

در آن زمان در خیلی از خانه‌ها تلویزیون سیاه و سفید بود و تنها تلویزیون رنگی موجود در بازار همان تلویزیون‌های چوبی «پارس» بود، خیلی از بچه‌ها به پدرانشان فشار می‌آوردند که تلویزیون رنگی بخرند تا «اوشین» را رنگی ببینند، از این رو فروش تلویزیون‌های رنگی «پارس» که در حال حاضر نامی از آنها نیست، به شدت افزایش پیدا کرده بود.

قدیمی‌ترها اوشیـــــن تاناکــــورا را به یـــاد دارنـــــد!

در آن زمان این سریال در بین خانواده‌های ایرانی به محبوبیت فوق‌العاده‌ای دست پیدا کرده بود، به طوری که اکثرا در موقع پخش این سریال شنبه شب‌ها بود ساعت ۹ خود را به منزلشان می‌رساندند تا آن را تماشا کنند، همچنین زمانی که شهرهای ما در زمان بمباران و موشک‌باران در خاموشی فرو می‌رفت، خیلی‌ها افسوس می‌خوردند که چرا اوشین را ندیده‌اند، اما پخش صدا و سیما هم در خاموشی می‌رفت و این سریال دوباره ساعتی بعد پخش می‌شد. حتی بعضی از خانواده‌هایی که تلویزیون نداشتند این سریال را در خانه همسایه می‌دیدند، خلاصه قدیمی‌ترها خاطرات خوبی از این سریال دارند./منبع:فردا

***

 مجموعه تلویزیونی ای که در ایران با نام «سال‌های دور از خانه» یا به زبان ساده‌تر، «اوشین» شناخته می‌شود در سال ۱۹۸۳ و دقیق‌تر بخواهیم بگوییم از ۱۵ فروردین ۱۳۶۲ شمسی روی آنتن شبکه ان اچ کی ژاپن رفت.  
آن هم صبح‌ها. در حقیقت این سریال یک سریال صبحگاهی بود که هر روز به مدت ۱۵ دقیقه به روی آنتن می‌رفت. به گزارش خبرگزاری فارس این سریال ۲۹۷ قسمتی از روی یک داستان حقیقی ساخته شده که ماجرای مردی به نام کازئو وادا بود. او صاحب فروشگاه‌های زنجیره‌ای یائوهان بود که از صفر شروع کرد و بعد به پول پارو کردن رسید.
این اولین سریال ژاپنی بود که پس از انقلاب از سیمای جمهوری اسلامی ایران روی آنتن رفت.
سریال اوشین محبوبیت زیادی نزد مردم یافته و بارها از شبکه‌های مختلف تلویزیونی دنیا پخش شده است. حتی برخی «اوشین» را معروف‌ترین شخصیت زن ژاپنی در دنیا می‌دانند.
این سریال در ۶۰ کشور دنیا به نمایش درآمده و بالای ۶۲ درصد مخاطب داشته است. در سال‌های بعد انیمیشن‌هایی از روی این سریال برای کودکان نیز ساخته شد و حتی در همین اواخر یعنی در سال ۲۰۱۲ یک نسخه سینمایی از روی فیلم سینمایی اوشین ساخته شد.
%d8%af%d9%88%d8%a8%d9%84%d9%88%d8%b1%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%88%d8%b4%db%8c%d9%86
عکس “دستجمعی”دوبلرها
این شب‌ها دوباره «اوشین» به تلویزیون ایران آمده است و از شبکه تماشا روی آنتن می‌رود. پخش دوباره این سریال خاطرات نوستالژیک
بسیاری را برای مخاطبان به ارمغان آورده است. از قطعی برق در دوران پخش اول این سریال که همزمان با دوران جنگ تحمیلی ایران بود تا تاثیراتی که این سریال بر مردم ایران داشت.
“لباس تاناکورا“یی نامش  ازاین سریال گرفته شده
دوره‌ای که وقتی ایرانی‌ها توریست چشم بادامی در ایران می‌دیدند، او را اوشین خطاب می‌کردند. فوکول کردن موها در خانم‌های ایرانی باب شد که همه به تقلید از اوشین خود را به این ریخت درآورده بودند. داستان که جلوتر رفت و اوشین با «ریوزو تاناکورا» ازدواج کرد، تب لباس‌های دست دوم هم در ایران بالا گرفت. پس از گذشت سه دهه ناقابل هنوز مراکز فروش لباس‌های دست دوم در ایران به نام «تاناکورا» شناخته می‌شوند.
بازیگران سریال «اوشین» و ایفاگر نقش این زن سختکوش که به مخاطب خود دستیابی به موفقیت را در هر موقعیتی آموزش می‌دهد، سه زن در مقاطع مختلف بودند، یک بازیگر کودک، یک زن جوان و یک زن مسن که بعد از ۳۰ سال از ساخت این سریال هرکدام سرنوشت متفاوتی داشتند.
کودکی اوشین
آیاکو کوبایاشی ایفاگر نقش اوشین در سنین ۶ تا ۱۰ سالگی بود. البته آیاکو که متولد ۱۱ اگوست سال ۱۹۷۲ (۲۰ مردادماه سال ۱۳۵۱) است، در آن زمان خود ۱۱ سال بیشتر نداشت. اوشین در کودکی خود در خانه‌ای بسیار فقیرانه زندگی می‌کرد که لوکیشن اصلی آن خانه‌ای ۱۰۰ ساله در ناکایاما است و هنوز هم به صورت ویژه‌ای نگهداری می‌شود و در حال حاضر به یکی از نقاط پرطرفدار و توریستی ژاپن بدل شده است.
آیاکو در حال حاضر ۴۱ سال سن دارد، ازدواج کرده و البته کمابیش به کار بازیگری ادامه می‌دهد. او بیشتر در سریال‌ها حضور پیدا می‌کند در سال ۲۰۰۵ نیز در فیلم سینمایی «معجزه در چهار روز» حضور پیدا کرد. او به عنوان بازیگر خیلی فعالی شناخته نمی‌شود.
اوشین جوان
«یوکو تاناکا» ایفاگر نقش اوشین در سنین ۱۶ تا ۴۶ سالگی است. تاناکا متولد ۲۹ آوریل ۱۹۵۵ (۸ خرداد سال ۱۳۳۴) است و در زمان ایفای نقش جوانی اوشین ۲۷ سال سن داشته است. او الان زنی ۵۷ ساله است.
سالمندی اوشین
نوبوکو اوتاوا نقش اوشین را در سال‌های ۵۰ تا ۸۴ سالگی ایفا کرده است. او متولد ۱ اکتبر سال ۱۹۲۵ (۹ مهر ماه سال ۱۳۰۴) است و یکی از بازیگران سرشناس ژاپن محسوب می‌شود.
او در زمان ساخت سریال اوشین ۵۷ ساله بود و در سن ۶۹ سالگی و زمانی که داشت در فیلم سینمایی «آخرین یادداشت» بازی می‌کرد، بر اثر سرطان کبد درگذشت.
سریال اوشین در زمان پخش خود تبدیل به الگویی برای تمام افراد سخت‌کوش دنیا شد و البته زمینه‌ساز ساخت سریال‌های دیگری نظیر هانیکو، یانگوم، جومونگ و … که هرکدام در قالب داستانی امروزی یا اسطوره‌ای همچنان به دنبال جذب مخاطبان جهانی هستند ، شد./منبع:بولتن نیوز بنقل ازفارس
***

سریال “اوشین“درایران دستکاری”سانسور”شده یا درژاپنی؟

در آن دوره هر چند نه اینترنتی وجود داشت و نه فضای مجازی و نه روزنامه های زرد آنچنانی وجود داشتند که آب در آسیاب شایعات بریزند، اما درباره سریال سال های دور از خانه آن قدر شایعات جورواجوری دهان به دهان می چرخید که برخی اوقات اصل سریال را در حاشیه قرار می داد و این شائبه را در ذهن ها ایجاد می کرد که سریالی که مردم تماشا می کنند با اصل آن تفاوت های اساسی دارد.

در آن روزها برخی می گفتند که سریال سال های دور از خانه همزمان با ایران از تلویزیون عراق هم پخش می شود و مردم جنوب کشور اصل این سریال را تماشا می کنند و می گویند، اوشینی که مردم می بینند با اوشین واقعی خیلی فرق دارد؛ حالابماند در آن زمان که مردم جنوب کشور درگیر جنگ بودند، کجا دل و دماغ این را داشتند که اوشین تماشا کنند. از طرفی کشوری مثل عراق که در آن زمان هم هزاران مشکل داشت و تلویزیون درست و حسابی هم نداشت، چگونه سریال اوشین را با فرستنده های قوی پخش می کرد که مردم شهرهای مرزی ایران هم بتوانند آن را ببینند!

شایعه قوی دیگر درباره سریال سال های دور از خانه که رگه ای طنزآمیز هم داشت، این بود که ژاپنی ها که اصل این سریال را به ایران فروخته اند، بعد از دوبله و آماده سازی برای پخش و نمایش این سریال از ایران درخواست کرده اند که سریال «اوشین ایرانی» را به آنها بفروشند تا این سریال تدوین شده که بسیار اخلاقی تر از سریال اصلی است، بار دیگر از تلویزیون ژاپن پخش شود!

همه این شایعات که معلوم نیست چگونه دهان به دهان می چرخید و در سراسر کشور تقریبا به یک شکل پخش می شد، باعث شد تا بیشتر مردم بپذیرند که اوشین، قهرمان سریال سال های دور از خانه، همسرش ریوزو، دوستش کایو و حتی مادر اوشین از نظر اخلاقی آدم های درستی نبودند و تدوینگران ایرانی با چیره دستی از اوشین اصل، اوشینی ایرانی ساختند که او و اطرافیانش را آدم هایی بااخلاق و متعهد به اصول خانواده نشان می دهد.

حالاکه چند هفته ای است، سریال اوشین از شبکه تماشا بازپخش می شود؛ خاطره شایعات این سریال هم بار دیگر زنده شد. اکنون دسترسی به مسئولان تلویزیون راحت تر از دهه ۶۰ است. اکنون می شود درباره آن شایعات با این مسئولان صحبت کرد و صحت و سقم آن حرف ها را جویا شد.

امانتداری در پخش اصل سریال

حمیدرضا سرافرازی، مدیر تامین برنامه شبکه تماشا که در جریان کامل خرید مجدد این سریال از ژاپن و آماده سازی آن برای پخش مجدد است درباره سریال سال های دور از خانه به جام جم گفت: سال گذشته که تصمیم گرفتیم سریال سال های دور از خانه را پخش کنیم، دی وی دی های اصل این سریال را از تلویزیون ژاپن خریداری کردیم. این سریال در ۱۸۰ قسمت ۱۵ دقیقه ای برای پخش صبحگاهی از تلویزیون ژاپن تولید شده است.وی افزود: این سریال در سال ۶۵ برای اولین بار در ۹۰ قسمت ۳۰ دقیقه ای برای پخش از شبکه دو آماده شد و ما این سریال را در ۷۷ قسمت ۵۰ دقیقه ای برای نمایش از شبکه تماشا آماده کردیم. سرافرازی با ذکر این نکته که سریال سال های دور از خانه در ژاپن و بیشتر کشورهای دنیا با نام اوشین پخش شده است، گفت: این سریال در ایران به نام سال های دور از خانه به نمایش درآمد.

مدیر تامین برنامه شبکه تماشا با یادآوری این که هیچ کدام از شایعاتی که در دهه ۶۰ درباره این سریال مطرح شد، درست نیست و اوشین و همه شخصیت های اصلی این سریال آدم های درستکار و بااخلاقی بودند، افزود: در آن زمان شایع شده بود که این سریال با نام فقر و فحشا از تلویزیون دیگر کشورها پخش شده که این گفته کاملانادرست است.

 این سریال هم در پخش اول و اکنون که از شبکه تماشا پخش می شود، کاملابا حفظ امانت به اثر اصلی به نمایش درآمده و حذفیات آن در حد چند نماست.
سرافرازی گفت: اصلاحات سریال اوشین نسبت به سریال هایی که اکنون ما برای پخش آماده می کنیم بسیار اندک است./منبع: جام جم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت پرخوری وپرگویی, محبت خانواده محور, محبت در نظم پیامبران, محبت شرّوشهوت مدار, محبت غلط یاانحرافی, محبت قهرمان پرور, محبت مجازی و نشانه ها, محبت مجازی وافسردگی, محبت و موادمخدر, محبت وحیات شیطان, محبت ودام شیطان, محبت ویرانگراقتصاد

 

۱۹۹۳-غیبتی که میرزا جواد آقای ملکی را چهل سال به زحمت انداخت.+ محبت حقیقی و حقوق بشر

۰۷ بهمن

فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى/ و به او بگو: «آیا می‌خواهی پاکیزه شوی؟!     نازعات/۱۸

* آینه:

حکایت؛ مرحوم سید احمد فهری می‌گوید: یکی از ارکان سیر و سلوک معاتبه و معاقبة است. معاتبة عبارت از آن است که سالک پس از محاسبه اگر مشاهده کرد که گناهی در خلال روز مرتکب شده است و در ادای حق الهی تقصیری کرده، نباید نسبت به آن بی‌تفاوت باشد که اگر بی‌تفاوتی از خود نشان دهد، برای بار دیگر ارتکاب گناه در نظر نفس آسان‌تر می‌شود و با چند بار تکرار انس با گناه پیدا می‌کند که دیگر بازگرفتنش مشکل خواهد شد.میرزا جواد آقای ملکی

بنابراین باید به مجرد مشاهده خلاف از نفس بازخواست کند و با ریاضت نفس، آن گناه را جبران نماید.
ایشان پس از ذکر این مقدمه می‌گوید از یکی از دوستان شنیدم که گفت: در مجلسی نشسته بودم که در آن مجلس مرحوم حاج میرزا جواد آقای ملکی قدس الله نفسه نیز حضور داشتند. در اثنای جلسه یکی از حضار از فردی غیبت کرد که آن عالم بزرگوار خیلی ناراحت شدند و خطاب به شخص غیبت کننده فرمودند: با این غیبت کردن، چهل سال مرا به زحمت انداختی.

آری چنین است ما آثار شوم گناه را در خود احساس نمی‌کنیم که این‌چنین بی‌پروا مرتکب آن می‌شویم.
و از بعضی از بزرگان نقل‌شده که در محراب خود تازیانه‌ای گذاشته بود که پس از مشاهده تقصیر، نفس خود را با تازیانه تأدیب می‌کرد.۱

دست از مس وجود چو مردان ره بشوي                                   تا كيمياي عشق بيابي و زر شوي۲      

  1. با اقتباس و ویراست از کتاب مردان علم در میدان عمل
  2. حافظ
 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت آینده شناس, محبت پرخوری وپرگویی, محبت در نظم پیامبران, محبت شرّوشهوت مدار, محبت غلط یاانحرافی, محبت قهرمان پرور, محبت مجازی و نشانه ها, محبت مجازی وافسردگی, محبت میزان حقانیت, محبت و موادمخدر, محبت وحیات شیطان, محبت ودام شیطان

 

۱۹۹۲-رویکرد سیاست زده؛ مانع تحول مطلوب در علوم انسانی+ آیا سیاسی شدن علوم انسانی مانع تولید محبت حقیقی می شود؟

۰۳ بهمن

علوم انسانی

کد خبر: ۴۳۸۰۱۷ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱۱/۲ – ۱۹:۲۵ | سرویس: حوزه علمیه قم ۳

رویکرد سیاست زده؛ مانع تحول مطلوب در علوم انسانی
حوزه/ یکی از آفت ها در مسیر رشد علمی کشور به خصوص مقوله تحول در علوم انسانی این است که ما بخواهیم مسایل فرهنگی و علمی را به موضوعات و مسایل سیاسی تقلیل دهیم که این روند، قطعاً چه در بازه ی زمانی کوتاه مدت و چه بلند مدت برای ما آسیب زاست.

به گزارش خبرگزاری حوزه، از ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی یکی از اهداف مهم و جدی نظام اسلامی ، تقویت بنیه علمی کشور و به خصوص در عرصه علوم انسانی بوده که در طول این سال ها با وجود برخی کاستی ها و نقص ها ، انصافاً گام های خوبی هم برداشته شده که نباید به بهانه وجود ضعف ها ، این تلاش ها را نادیده انگاشت و صرفاً نیمه خالی لیوان را در این قضیه نگریست.

در این بین آن چه به نظر بنده می رسد این که بدانیم یکی از آفت ها در مسیر رشد علمی کشور به خصوص مقوله تحول در علوم انسانی این است که ما بخواهیم مسایل فرهنگی و علمی را به موضوعات و مسایل سیاسی تقلیل دهیم که این روند قطعاً چه در بازه ی زمانی کوتاه مدت و چه بلند مدت برای ما آسیب زاست.

در بحث تحول در علوم انسانی با توجه به این که جنس کار ، اساسا ً از نوع مقولات فرهنگی و علمی است همواره باید توجه داشته باشیم که فرهنگ در بستر فرهنگ و علم در بستر علم است که می تواند به روند خود به درستی ادامه دهد، هر چند که حمایت دستگاه سیاسی و حاکمیتی از این فرآیند نیز ضروری است اما نباید در مسایل علمی و فرهنگی، دغدغه های صرف سیاسی و جناحی مطرح و دخیل شود چرا که این مساله باعث ایجاد چالش های سیاسی و دعواهایی می شود که به روند تولید علم و تحول در ساحت فرهنگ کمکی نمی کند.

در واقع آن چه مهم است این که نباید نگاه ها و رویکردها به بحث تحول در علوم انسانی ،  سطحی و شکلی باشد بلکه باید دانست اساساً تولید فکر و علم زمان بر است و باید با حوصله در این باره و به دور از شتابزدگی عمل کرد و این که قبل از هر چیز زمینه ها و مقدمات یک رشد و جهش مناسب علمی را فراهم نمود.

طبعاً در این راستا نیاز به برنامه ریزی هدفمند بیش از هر چیز دیگری احساس می شود و این که ما تحول در علوم انسانی را به عنوان یک ضرورت در نظر بگیریم که در این مسیر صدالبته نیاز به همدلی و همفکری و هم افزایی نخبگان حوزه و دانشگاه به شدت احساس می شود.

چنانچه این تعامل و هم افزایی به معنای واقعی کلمه شکل بگیرد، لاجرم بخش عظیمی از اهداف مقرر در کلان مقوله تحول در علوم انسانی با رویکرد اسلامی سازی و بومی سازی در این دسته از علوم محقق می گردد، کما این که مقام معظم رهبری نیز بارها بر همین مساله و وحدت حوزه و دانشگاه در این جهت تاکید کرده اند.

به هر صورت ما در حال حاضر ظرفیت ها و توانمندی های بزرگی در جهت تحول در علوم انسانی به خصوص از حیث منابع انسانی متخصص و کارآمد در حوزه و دانشگاه در اختیار داریم که باید حداکثر بهره برداری را از این ظرفیت داشته باشیم.

از این نکته کلیدی هم نباید غافل شد که به تعبیر مقام معظم رهبری، علوم انسانی روح دانش است به دیگر سخن و برپایه کلام معظم له یعنی دانش بدون علوم انسانی اصلاً حیاتی ندارد.

کلام ایشان در همین رابطه بسیار راهگشاست:"علوم انسانى روح دانش است. حقیقتاً همه‌ى دانشها، همه‌ى تحرکات برتر در یک جامعه، مثل یک کالبد است که روح آن، علوم انسانى است. علوم انسانى جهت میدهد، مشخص میکند که ما کدام طرف داریم میرویم، دانش ما دنبال چیست"

از این منظر چنانچه علوم انسانی موجود، متحول شده و انوار اسلام در آن بروز و ظهور پیدا کند جامعه نیز بر این منوال متحول خواهد شد و به سمت تعالی با سرعتی مضاعف به پیش خواهد رفت

سید مهدی موسوی

 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت اکسیژن قلب, محبت پرخوری وپرگویی, محبت شرّوشهوت مدار, محبت غلط یاانحرافی, محبت قهرمان پرور, محبت مجازی و نشانه ها, محبت مجازی وافسردگی, محبت میزان حقانیت, محبت و موادمخدر, محبت وحیات شیطان, محبت ودام شیطان, محبت وهنرماندگار, محبت ویرانگراقتصاد

 

۱۹۸۳-سئوالی که نباید از دانش‌آموزان پرسیده شود.+ آیامحبت حقیقی معلم را از تک ساحتی شدن نجات می دهد؟

۲۵ دی

سئوالی که نباید از دانش‌آموزان پرسیده شود + عکس

به یاد دارم در کنار شور و شوق روز اول مدرسه، دلهره‌ای عجیب وجودم را فرا گرفته بود حسی که همراه با ترس، شرم و سرافکندگی بود؛ از سئوال «پدرت چه کاره است؟» می‌ترسیدم. آن سال برای فرار از پاسخ دادن به این سئوال زیر نیمکت پنهان شدم.

به گزارش شهدای ایران، به یاد دارم در کنار شور و شوق روز اول مدرسه، دلهره‌ای عجیب وجودم را فرا گرفته بود حسی که همراه با ترس، شرم و سرافکندگی بود؛ از سئوال «پدرت چه کاره است؟» می‌ترسیدم. آن سال برای فرار از پاسخ دادن به این سئوال زیر نیمکت پنهان شدم.

 

سئوالی که نباید از دانش‌آموزان پرسیده شود + عکس


شغل پدرم خوب نیست، پیش از این همکلاسی‌هایم سر همین موضوع مرا مسخره کرده بودند و من یک سال تمام خجالت کشیده و گوشه‌گیر شده بودم، همیشه برایم جای سوال بود که چرا شغل پدرمان برای معلمان مهم است؟ نحوه‌ی آموزش دانش‌آموز چه ارتباطی با شغل پدر دارد؟

 

به قول بچه‌ها، شغل پدرم «بی‌کلاس» بود! و همین موضوع ذهنم را درگیر کرده و موجب سرافکندگی‌ام می‌شد.

 

یک کودک نمی‌تواند درک کند که نباید از هیچ شغلی در جامعه خجالت کشید، اما از معلمان انتظار می‌رود علاوه بر تعهد خود برای آموزش درسی کودکان، به اخلاق پرورشی خود نیز دقت کافی داشته و نسبت به مکالمات خود و دانش آموزان توجه کنند.

 

امسال عکس نوشته‌ای با عنوان « روز اول مدرسه یک رسم غلط بین معلمان مرسوم شده است که در روز اول مهر ماه، شغل پدر دانش آموزان را سوال می‌کنند و در این میان شاید دانش آموزی پدر نداشته باشد و شاید دانش آموزی از شغل پدر خود اذیت می‌شود، لطفا رعایت کنیم.» در فضای مجازی انتشار یافته که قدم مثبتی دراین زمینه به شمار می‌رود.

   

به نظرتان پرسیدن شغل پدر دانش آموزان، توسط معلمان، کار پسندیده‌ای است یا نه؟  

 

یک معلم در گفت‌وگو با ایسنا با بیان اینکه معلمی علاوه بر اینکه علم، فن و تخصصی خاص است، نوعی هنر محسوب می‌شود، اظهار کرد: معتقدم معلم خوب کسی است که علم و تجربیات خود را قاطعانه و با نرم‌گویی به شاگردان خود انتقال دهد.   

 

رضا ابراهیمی با بیان اینکه فردی که رسالت معلمی را می‌پذیرد، باید از برخی معیارهای لازم برای تصدی در این حرفه برخوردار باشد، افزود: معلم باید به دانش آموزان شجاعت گفتن حقیقت را آموزش دهد؛ چرا که یاد دادن این مهم، هنر یک معلم است.  

 

وی افزود: وقتی دانش‌آموزی از بیان شغل والدینش خجالت می‌کشد، باید معلم از خود سوال کند که علل ایجاد این ناهنجاری اجتماعی‌ در جامعه‌ی ما چه چیزی بوده است و باید برای مبارزه با این فرهنگ غلط، چه اقداماتی انجام شود.  

 

اصطلاحات نادرست شغل با کلاس و بی‌کلاس از جامعه حذف شود

 

ابراهیمی با تاکید بر اینکه معلمان برای اصلاح این فرهنگ نادرست باید اصطلاحات نادرست شغل باکلاس و بی‌کلاس را حذف کنند، بیان کرد: زمانی که معلمی این موضوع انسانی را با دید باز و با روشن‌بینی می‌پذیرد، بهتر می‌تواند فرهنگ صحیح و شایسته را به شاگردان خود انتقال دهد.  

 

وی با بیان اینکه باید در سنین پایه به کودکان بیاموزیم که جامعه به تمامی شغل‌ها نیاز دارد، افزود: باید با همان زبان ساده و کودکانه به فرزندانمان یاد دهیم هر شغلی در جامعه، مشکلی از مشکلات ما را حل می‌کند و برهمین اساس هیچ شغلی بهتر یا بدتر از شغل دیگری نیست.  برای عملی کردن این اقدام می‌توانیم با زبان کودکانه، نونهالان را از اهمیت مشاغل مختلف آگاه کنیم. مثلاً با گفتن این جملات که «اگر مریض شویم باید به دکتر یا برای تعمیر کفش خود به کفاش مراجعه کنیم و در نتیجه دکتر و کفاش به ما کمک می‌کنند تا راحت‌تر زندگی کنیم».  

   

وی ادامه داد: با گفتن چنین مثال‌هایی می‌توانیم کودکان را آموزش دهیم  تا هیچ شغلی را مورد تمسخر قرار نداده و به تمامی مشاغل جامعه احترام بگذارند و قدردان زحمات تمامی قشر زحمت‌کش و شاغل جامعه شوند.  

   

وی با تاکید بر اینکه شجاعت گفتن واقعیت‌ها توسط دانش آموزان با هنر آموزش معلمان محقق می‌شود، افزود: ضروری است معلمان به دانش آموزانی که پدر خود را از دست داده‌اند، هنرمندانه آموزش داده تا این حقیقت را بیان کنند و اراده‌ی دانش آموزان را در مقابله با حقایق زندگی محکم و تقویت کنند.  

   

ابراهیمی با بیان اینکه کنار آمدن با واقعیت زندگی درس مهمی است، اظهار کرد: معلم باید هنرمندانه واقعیات زندگی را به دانش آموز آموزش دهد؛ به طوری که هر فرد به وجود پدر و مادر خود افتخار کند و هر دانش آموز به این درک دست یابد که تمامی مشاغل محترم هستند.  

   

وی در پایان سخنان خود از توجه تمامی معلمان به این موضوع ابراز امیدواری کرد و گفت: امیدوارم این آموزه و فرهنگ در بین تمامی افراد جامعه نهادینه شود.  

   

کارشناس مسائل  اجتماعی در گفت‌وگو با ایسنا، با بیان اینکه سیستم آموزش و پرورش، مسئولیت آموزش و پرورش دانش آموزان را بر عهده دارد، اظهار کرد: همانطور که در سیستم آموزشی حساسیت زیادی برای آموزش درسی دانش آموزان وجود دارد، باید به ارتباط پرورشی نیز توجه زیادی شود؛ چرا که اکثر دانش‌آموزان تحت تاثیر گفت‌وگوهای معلمان خود قرار می‌گیرند.  

 

 موسی نیرومند با تاکید بر اینکه در سیستم آموزش و پرورش باید رابطه‌ی پرورشی بین معلم و دانش آموز افزایش یابد، یادآور شد: زمانی که دانش آموزی معلم خود را ارزیابی می‌کند، در اولویت اول رابطه‌ی پرورشی معلم را مورد سنجش قرار داده و بر اساس رابطه پرورشی معلم، نوع ارتباط خود با او را مشخص می‌کند.  

   

وی افزود: زمانی که معلمی می‌خواهد فراتر از مسائل آموزشی به مشکلات دانش آموزان رسیدگی کند، باید بتواند ارتباط فردی خوبی با دانش آموز برقرار کند و مشکلات دانش آموز را در جمع دوستانش مطرح نکند.  

   

مسائل کارشناس اجتماعی با بیان اینکه علل اصلی ضعف ارتباط پرورشی معلم با دانش آموزان، نبود آموزش در این زمینه است، بیان کرد: در سیستم آموزش و پرورش باید وظیفه‌ی پرورشی و حوزه‌های ارتباطی معلمان به طور دقیق، شفاف و جامع مشخص شود تا تنها از جنبه‌ی آموزشی به مشکلات دانش آموزان رسیدگی نکنند.

معاون پرورشی و فرهنگی آموزش و پرورش آذربایجان شرقی در گفت‌وگو با ایسنا با بیان اینکه معلمان باید از وضعیت روحی دانش آموزان آگاه باشند، اظهار کرد: معلمان باید نسبت به روحیات و حالات درونی دانش آموزان با آن‌ها رفتار کنند، وقتی معلمی از دانش آموزی وضعیت پدرش را می‌پرسد، می خواهد بداند این دانش آموز در چه وضعیت روحی قرار دارد آیا بعد از مدرسه کار می‌کند یا نه، بر همین اساس معلم باید در این خصوص ملاحظه کاری کند.

طاهر علمی با اشاره به اینکه اطلاعات فردی دانش آموزان در پرونده‌ی آن‌ها بایگانی می‌شود و در اختیار معلمان قرار نمی‌گیرد، افزود: معلمان برای آگاهی از اطلاعات دانش آموزان از طریق پرسش آگاهی می‌یابد. ممکن است معلمی به صورت شفاهی یا کتبی از دانش آموزان بخواهد اطلاعات خود را ارائه دهند.

وی با بیان اینکه معلمان علاوه گذراندن واحدهای روانشناسی، مشاوره و مخاطب شناسی در دانشگاه، ۷۰ ساعت دوره‌ی روانشناسی را می‌گذارنند، بیان کرد: دوره‌های مختلفی برای شناسایی مسائل دانش آموزان برگزار می‌شود.متاسفانه تکنولوژی در این خصوص در کشور ما ضعیف است و در کشوری مانند ژاپن به کمک تکنولوژی وضعیت روحی دانش‌آموزان مشخص می‌شود و معلمان نسبت به آن اطلاعات، دانش‌آموزان را ارزیابی می‌کنند.

وی تاکید کرد: معلمان همواره به عنوان قشر دلسوز جامعه برای حل مسائل دانش آموزان تلاش می‌کنند و چه بسا برخی از معلمان از پدر و مادر نیز دلسوزتر هستند و با پرسیدن این نوع سوالات از دانش آموزان، معلمی قصد خرد کردن شخصیت دانش آموزی را ندارد.

براساس این گزارش، نه تنها دانش‌آموزان، در بخی موارد افراد بزرگسال هم نمی‌توانند با عنوان شغل پدر خود کنار بیایند، بهتر است استادان و معلمان دلسوز روش پرسیدن این سوالات را تغییر داده و به صورت کتبی یا خصوصی از دانش آموزان بخواهند که اطلاعات فردی و شخصیتی خود را بیان کنند.

 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت آینده شناس, محبت شرّوشهوت مدار, محبت غلط یاانحرافی, محبت مجازی و نشانه ها, محبت مجازی وافسردگی, محبت میزان حقانیت, محبت وحیات شیطان

 

۱۹۷۳-اردوغان: نه شیعه نه سنی؛ تنها مذهب ما اسلام است.+ نه شیعه نه سنی فقط محبت حقیقی

۱۶ دی

دوغان در استانبول در گفت‌وگو با رسانه گفت: که رسانه های غربی بنده و ترکی ها را به نام مسلمانان اهل سنت فراخوانده اند، ما باید نسبت به توطئه های تقسیم مذهبی هشیار باشیم.

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری «حوزه» به نقل از اسلام تایمز، رجب طیب اردوغان رئیس جمهور ترکیه در گفتگو با خبرنگاران گفت: نه شیعه نه سنی؛ تنها مذهب ما اسلام است.اردوغان

وی افزود: کشورهای غربی مشغول تلاش برای تقسیم کردن مسلمانان هستند و در همین حال رسانه های غربی بنده و ترکی ها را به نام مسلمانان اهل سنت فراخوانده اند، ما باید نسبت به توطئه های تقسیم مذهبی هشیار باشیم.

 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت آینده شناس, محبت اکسیژن قلب, محبت پرخوری وپرگویی, محبت توحید ساز, محبت خانواده محور, محبت در نظم پیامبران, محبت شرّوشهوت مدار, محبت غلط یاانحرافی, محبت قهرمان پرور, محبت مجازی وافسردگی, محبت میزان حقانیت, محبت و موادمخدر, محبت وحیات شیطان, محبت ودام شیطان, محبت ویرانگراقتصاد

 

۱۶۹۸-فتنه ۸۸ گسل‌های خانوادگی را عمیق‌تر کرد.+ رابطه اقتصاد مقاومتی با محبت حقیقی و خانوداه اقتصادی

۱۰ دی

در میزگرد تأثیر تنش‌های اجتماعی بر خانواده در خبرگزاری فارس مطرح شد

فتنه ۸۸ گسل‌های خانوادگی را عمیق‌تر کرد/ مشکلات اجتماعی و عدم بسترسازی فرهنگی عامل تزلزل خانواده است

خبرگزاری فارس: فتنه ۸۸ گسل‌های خانوادگی را عمیق‌تر کرد/ مشکلات اجتماعی و عدم بسترسازی فرهنگی عامل تزلزل خانواده است

یک جامعه‌شناس گفت: مهمترین دگرگونی اجتماعی و خاموش ما در سال های اخیر، فتنه ۸۸ بود که باعث ایجاد تنش‌های سیاسی و فرهنگی در خانواده‌ها و عامل انشقاق فرهنگی خانواده‌ها شد.

گروه جامعه خبرگزاری فارس، میزگرد «نقش تنش‌های اجتماعی در تشدید اختلافات خانوادگی خانواده» با حضور  دکتر مجید ابهری آسیب‌شناس و متخصص علوم رفتاری و دکتر امان‌الله قرائی‌مقدم جامعه‌شناس در خبرگزاری فارس برگزار شد.

در این میزگرد در خصوص تأثیر دگرگونی‌های جامعه، نقش تنش‌های اجتماعی و محیطی بر تشدید اختلافات خانوادگی بررسی شد. 

فارس: تنش‌های اجتماعی چه تأثیری بر خانواده دارد؟

ابهری: مقام معظم رهبری در سال ۶۸ به تهدید فرهنگی، جنگ نرم، ناتوی فرهنگی و رخنه فرهنگی تأکید داشتند و به لزوم پیش‌بینی راه‌های مقابله و مهندسی فرهنگی اشاره کردند. به تعبیر ایشان تیر تهاجم فرهنگی به سوی خانواده است. اگر بتوانیم خانواده را اصلاح کنیم جامعه را اصلاح کرده و اگر خانواده را تخریب کنیم جامعه را ویران خواهیم کرد. متأسفانه در آن زمان کارشناسان عمق فاجعه را درک نکردند در نتیجه در حال حاضر شاهد وضعیت کنونی خانواده‌ها هستیم.

به طور کلی از نظر جامعه‌شناسی سه نوع خانواده داریم. گروه اول خانواده‌ای متعارف است که یک زندگی عادی دارد و زیاد به فکر رشد و هیجان نیست می توان اشاره کرد، فرزندان این خانواده قدرت رشد ندارند و جوانان سطح پایین جامعه را تشکیل می‌دهند.

گروه دوم خانواده متکامل است که به سمت رشد و تعالی حرکت می‌کند، کار فرهنگی و ارشادی انجام می‌دهد و افرادی همچون شهید حججی و دانشمندان را تربیت می‌کند.

اما گروه سوم خانواده‌ای متزلزل است که متوجه آسیب‌های اجتماعی قرار می‌گیرد. در این خانواده والدین در جای خود نیستند و یا معتاد و بدهکارند، فرزندان این خانواده نیز در معرض خطرات اجتماعی هستند. با توجه به این تقسیم بندی بالا رفتن آمار  طلاق، اعتیاد، تنوع مواد مخدر و … خانواده‌های ایرانی در حال تزلزل هستند. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فارس: تاثیر عوامل محیطی بر تزلزل یافتن یک خانواده چیست؟

ابهری:  دلایل مختلفی از جمله دلایل محیطی و فرهنگی عامل تزلزل خانواده‌ها است. از جمله دلایل محیطی عبارتند از بیکاری، اعتیاد، مشکلات اخلاقی، تنش‌های فکری، مشکلات اجتماعی، کمبود نشاط در جامعه، گرانی مسکن، کمبود حقوق‌ها که باعث ایجاد ایجاد فساد مالی و رشوه در جامعه می‌شود. اما مهمترین عامل محیطی که تأثیر زیادی در ایجاد اختلافات خانوادگی داشت فتنه ۸۸ بود. فتنه سال ۸۸ عامل ایجاد اختلافات و انشقاقات فرهنگی و اجتماعی در خانواده‌ها شد و اختلافات سیاسی را به خانواده کشاند. این عامل ادامه پیدا کرد و دشمن نیز با استفاده از ماهواره‌ها و فضای مجازی گسل‌های اختلاف خانوادگی را فعال کرد. 

 

فارس: تأثیر فضای مجازی بر تنش‌های خانوادگی چیست؟

ابهری: آزادی فضای مجازی باعث ایجاد گسل‌های فرهنگی در خانواده‌ها شده است، شبکه‌های اجتماعی بدون بسترسازی فرهنگی وارد جامعه شدند و خانواده‌ها را در معرض خطر قرار داده است.

با برگزاری همایش و سخنرانی نمی‌توان خانواده‌ها را از معضلات اجتماعی نجات داد. بلکه نهادهای دولتی باید جوابگو باشند که برای خانواده‌ها چه کردند. از نظر برنامه‌های تلویزیونی و سرگرمی برای جوانان شرایط نامطلوبی داریم؛ چرا که برنامه‌های مناسب و شاد برای جوانان در تلویزیون وجود ندارد و در نتیجه جوانان به ماهواره روی آورده‌اند.

در حال حاضر سن استفاده از موبایل به ۸ سال رسیده است و نوجوانان می‌توانند به راحتی با استفاده از فیلترشکن به تمام مطالب نامطلوب دست پیدا کنند. بازی‌های رایانه‌ای نیز بدون هیچ محدودیتی در جامعه وجود دارد که باعث ایجاد بلوغ زودرس و تنش‌های جنسی برای جوانان و نوجوانان می‌شود. هر آنتن ماهواره در خانواده‌ها تیری برای از بین بردن فرهنگ خانواده ایرانی است. 

وزارت ورزش و جوانان باید برنامه‌ای منسجم برای جوانان داشته باشد تا استفاده ماهواره را در خانواده‌ها کاهش دهد. مهمترین تأثیر تنش‌های اجتماعی بر آمار طلاق است. تنش‌های اجتماعی و دلایل فرهنگی، محیطی و شبکه‌های مجازی باعث ایجاد تنش‌های خانوادگی و روابط فرادانشجویی شده است. به طوری که از هر سه ازدواج یک عدد به طلاق منجر می‌شود. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فارس: تجربه موفق کشورهای دیگر برای حفظ خانواده در مواجه با مدرنیته چگونه بوده است؟

قرائی‌مقدم: دگرگونی‌های خاموشی در جامعه در حال اجراست که تأثیر زیادی بر نابودی خانواده‌ها دارد. جوامعی مانند ژاپن و کره جنوبی با استفاده از بسترسازی فرهنگی توانستند از این دگرگونی‌ها جلوگیری کرده و فرهنگ خود را حفظ کنند، کشور ژاپن با شعار ژاپنی بمانیم اما از تمدن غرب عقب نمانیم توانست از این معضل عبور کند اما متأسفانه در ایران عدم وجود بسترسازی فرهنگی باعث ایجاد معضلات اجتماعی و آسیب به خانواده‌ها شده است. فرهنگ غربی توانست با فرهنگ آنگلوساکسون و با تئوری تعاملی خطی موج انتقال فرهنگ خود را به دیگر کشورها ایجاد کند. غرب با استفاده از وسایل ارسال پیام مانند رادیو، ماهواره و اکنون فضای مجازی خط انتقال  تمدن خود را به دیگر کشورها ایجاد و در حال نابود کردن فرهنگ دیگر کشورها است.

فرهنگ غربی تغییرات را سرلوحه کار خود قرار داده و با تغییر سبک زندگی مردم، خواسته‌ها، نوع فرهنگ سیاسی و تغییر روابط زناشویی در حال به برتری رساندن فرهنگ انگلیسی است. 

 

فارس: تاثیرات مشکلات جامعه چگونه شکاف‌های خانوادگی را پررنگ‌تر می‌کند؟

قرائی‌‌مقدم: بیگانگی با فرهنگ ملی از کودکستان آغاز می‌شود، زمانی که افراد باتجربه در دانشگاه‌ها و مدارس کنار گذاشته شد و بی‌احترامی به ناظم و معلم ایجاد شد این بی‌احترامی وارد خانواده‌ها شد و تقدس جایگاه مادر، پدر و استاد فرو ریخت.

در شهرهایی مانند آذربایجان این تغییرات کمتر دیده می‌شود زیرا نظام اقتدار پدر و احترام خانواده وجود دارد و تحت تأثیر این نظام و دگرگونی قرار نگرفتند. در نظامی که برنامه‌ریزان آموزشی و فرهنگی نتوانستند احترام استاد را حفظ کنند و تنش اجتماعی را ایجاد کردند باعث وارد شدن مشکلات اجتماعی و فرهنگی به داخل خانواده‌ها شده و از بین رفتن احترام در خانواده را ایجاد کردند.

اگر بسترسازی فرهنگی و تمهیدات لازم در تلویزیون و برای سخنرانان وجود داشت قطعاً تأثیر این عوامل بسیار کمتر می‌شد. تکنولوژی، ماهواره و موبایل نیز بیشترین تأثیر را در تنش‌های خانوادگی دارند. متأسفانه به دلیل عدم وجود بسترسازی مناسب فرهنگی در ایران و عدم وجود تفریحات مناسب برای جوانان، رها کردن آموزش و پرورش و مطبوعات مشکلات و تزلزل‌های خانوادگی ایجاد شده است. مهمترین دگرگونی اجتماعی نیز در فتنه سال ۸۸ بود که انقلابی خاموش و طوفانی بود و باعث ایجاد تزلزل خانوادگی و از بین رفتن احترام و قداست در خانواده‌ها شد اما رهبری توانست آن را مدیریت و رفع کند. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فارس: عوامل اجتماعی تأثیرگذار بر تنش‌های خانوادگی چیست؟

قرائی‌مقدم: یکی از مهمترین آسیب‌‌های اجتماعی که بر تنش‌های خانوادگی تأثیرگذار است کم شدن اعتماد عمومی بین مردم و مسئولین است همین عامل باعث روی آوردن جوانان به ماهواره به جای استفاده از تلویزیون شده است. طلاق، اعتیاد، بیکاری، خیابان‌گردی جوانان، عدم وجود برنامه‌های جذاب در تلویزیون برای جوانان باعث کاهش شادی در جامعه و تنش‌های اجتماعی شده و تأثیر نامطلوب بر خانواده‌ها گذاشته است. خانواده مانند یک سیاه‌چال فضایی است و همه مسایل را جذب و وارد جامعه می‌کند. تنش‌های اجتماعی موجود در جامعه نیز جذب خانواده شده و متقابلاً به جامعه بازمی‌گردند و باعث تزلزل خانواده‌ها می‌شوند. در حال حاضر ناامیدی موجود در سطح جامعه به دلیل گرانی، مشکلات اقتصادی، ناامیدی مردم از وعده‌های مسئولین باعث ایجاد تنش‌های اجتماعی در خانواده‌ها شده است.

 
بدون دیدگاه

نوشته شده در دسته محبت آینده شناس, محبت اکسیژن قلب, محبت پرخوری وپرگویی, محبت توحید ساز, محبت خانواده محور, محبت در ایثار اقتصادی, محبت شرّوشهوت مدار, محبت غلط یاانحرافی, محبت قهرمان پرور, محبت مجازی وافسردگی, محبت میزان حقانیت, محبت و موادمخدر, محبت وحیات شیطان, محبت ودام شیطان, محبت ویرانگراقتصاد, محبت،سلامت،استراحت

 
« نوشته های قدیمی