RSS
 

بایگانی ‘محبت ودام شیطان’ دسته ها

۲۰۳۳- ایا بشر قادر است بین عقل ظاهری و باطنی خود رابط باشد.؟+ محبت حقیقی رابط عقل ظاهری و باطنی

۲۲ فروردین

بسم الله الرحمن الرحیم

الف-آموزش تعریف عقل از نظر حضرت موسی بن جعفر علیه السلام برای شاگرد ممتازش هشام بن حکم

ب- عواملی که عقل را چاق و فربه می کنند.

ج- عواملی که عقل را لاغر و نحیف می کنند.

د- آموزش عقل باطن بدون عقل ظاهر، در مدارس و دانشگاهها و مراکز فرهنگی جهان، چه آفاتی را برای ارتباط متربیان با خود و خدا و جهان خلقت به وجود آورده و می آورد.؟

ه- خداوند حکیم ارتباط ظالم و شیطان را در باره اتحاد عقل ظاهر و باطن به چه کسی واگذار کرده است.؟

و- چرا انسان بدون اتحاد عقل باطنی و ظاهری در شادیها و لذتها آخرت گریز می گردد.؟

ه- چرا عقل باطن بدون همراهی عقل ظاهر در کهنسالی انسان را جامعه گریز، و مورد نفرت اطرافیانش قرار می گیرد.؟

ض- چرا جامعه شناسان و روانشناسان بدون درک و دریافت نوع ارتباط عقل ظاهر و باطن انسان به بشریت ظلم می کنند؟

ح- آیا اعطای حیاه طیبه به دانش آموزان، همان ارتباط عقل ظاهر و باطن آنها، در متون آموزشی می باشد.؟

ط- چرا بدون ارتباط حقیقی عقل ظاهر و باطن انسان، ایشان به اقتصاد قرآنی تن در نمی دهد.؟

الإمامُ الكاظمُ عليه السلام : إنَّ للّه ِِ عَلَى النّاسِ حُجَّتَينِ : حُجَّةً ظاهِرَةً ، و حُجَّةً باطِنَةً ، فأمّا الظّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ و الأنبِياءُ و الأئمَّةُ عليهم السلام ، و أمّا الباطِنَةُ فَالعُقولُ.http://nohe.hulma.ir/wp-content/uploads/2016/05/mosab.jpg

امام كاظم عليه السلام : خداوند را بر مردمان دو حجت است: حجتى بيرونى و حجتى درونى. حجت بيرونى همان فرستادگان و پيامبران و امامان عليهم السلام هستند و حجت درونى همان خردها.

 

۲۰۳۱- آیا آموزش جنسی در مدارس با آیات وحی هم خوانی و همأهنگی می تواند داشته باشد.؟+ محبت حقیقی در آموزش جنسی حقیقی

۱۷ فروردین
مشاهده آیه در سوره

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ۚ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ۚ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.<<آیه ۵۸ سوره نور>>

مشاهده آیه در سورهای کسانی که ایمان آورده‌اید (بدانید که) بندگان ملکی شما و اطفال شما که هنوز به وقت احتلام و زمان بلوغ نرسیده‌اند باید (شبانه روزی) سه مرتبه از شما اجازه ورود بخواهند: یک بار پیش از نماز صبح و دیگر هنگام ظهر که جامه‌ها را از تن برمی‌گیرید و دیگر پس از نماز خفتن، که این سه وقت هنگام عورت و خلوت شماست (اکثر برهنه یا در لباس کوتاهید) و بعد از این سه بار اجازه، دیگر باکی بر شما و آنها نیست که (بی‌دستور) با بندگان و اطفال خود گرد یکدیگر جمع شوید و هر ساعت در کارها به شما مراجعه کنند. خدا آیات را بر شما چنین روشن بیان می‌کند، و خدا (به کار بندگان) دانا و (به مصالح خلق) آگاه است.
<<آموزش جنسی در مدارس آری، خیر، یا صورت سوم؟!>>
۱- چرا نباید مباحث جنسی در مدارس ابتدایی تدریس شود؟
۲- اگر برای عمل به آیه شریفه فوق الذکر و هم چنین اقتضای زمان و مکان دانش آموزان، نیاز به آموزش جنسی داشته باشیم،جه نوع آموزشی باید در مدارس ابتدایی تدبیر گردد؟
۳-آیا خانواده صالح یا <پایه جامعه صالح>، با آموزش جنسی در مدارس ابتدایی می تواند تشکیل گردد؟
۴- آیا ازدواج به هنگام <حیاه طیبه> با آموزش جنسی در مدارس ابتدایی امکان پذیر می شود؟
۵- آیا مشکل محرومیت عاطفه در خانه سالمندان، با آموزش جنسی در مدارس بر طرف می گردد؟
۶- آیا حرص و حسد جنسی در جامعه، با آموزش جنسی در مدارس ابتدایی درمان خواهد شد؟
۷- آیا سطح امید به آینده زندگی در شهروندان، با آموزش جنسی در مدارس ابتدایی تأمین می شود؟
http://lemonade.harazchand.com/wp-content/uploads/2016/02/sex_comic.jpg
۸-آیا صفات انسانی مانند صبوری و مسئولیت پذیری و لذت کمک  به کم توان ها در جامعه، با آموزش جنسی در مدارس ابتدایی، پایه ریزی و بارور می شود. یا اینکه خشونت تا آنجا پیش می رود که زنان در ورزش های مختص به جسم مردان به رقابت می پردازنند؟
۹- آیا با آموزش جنسی در مدارس، علم در خدمت لذات روحی و روانی پایدار و ثابت انسان قرار می گیرد، یا در محدوده به لذتهای جسمی انسان ختم می شود؟
۱۰- آیا با آموزش جنسی در مدارس ابتدایی به سبک غربی، انسان به مرز قانون تکوینی در حیوانات  می رسد. یا اینکه نه از حظّ فرشتگان بر خوردار می شود، و نه از نظم در غریزه حیوانات طرفی می بندد، و در نهایت صفات مذکر و مونث متغیر و سرگردان شده و تا مرز هم جنسگرایی و حذف خانواده و خود کشی  و تقلیل جمعیت و نسل پیش می رود.؟
۱۱- آیا آموزش جنسی در مدارس غربی مشکل افسردگی شهروندانشان را درمان نموده است؟
۱۲- آیا حس پرستش (کمال طلبی) در انسان، با آموزش جنسی در مدارس پاسخ مطمئن دریافت می کند؟
۱۳- ایا لذت از اخلاق فردی و جمعی با اموزش جنسی در مدارس ابتدایی حداقلی می شود، یا حداکثر شهروندان از آرامش و آسایش آن بر خودار می شوند؟
۱۴- اگر دانش آموزان در دوران ابتدایی آموزش جنسی داشته باشند، چه لذتهایی را بدست می آوردند، و در مقابل تا چه سطحی از لذتهای پایدار محروم می شوند؟
 
 

۲۰۲۷- مراحل تشکیل توّکل مؤثّر و مفید+ مراحل توکل حقیقی

۰۸ فروردین

[[و ما توفیقی الا بالله]]

تـــــــوفــــــــــــیــــــــــــــــق

 مــــــــــــــــــــن اللّـــــــــــــــه

۱- تاء توفیق= توکل کردن     ۲- واو توکل= ورع طلبیدن     ۳- فاء توکل=  فدیه دادن  

   ۴- یاءتوکل=یقین داشتن    ۵- قاء؛توکل=قسمت باوری

http://www.koodakpress.ir/media/2018/02/7553404_489-300x210.jpg

برای دریافت توفیق من الله نیاز است انسان بستراطلاعات لازم آنرا داشته، تا بتواند به توفیق لازم دست پیدا نماید.با توجه به تقسیم بندی فوق بدست می اید که شیطان و پیروان آن در ظاهر موفق و لکن در باطن مغلوب و شکست خورده و رها شده اند، و در باطن آنها عدم توفیق بصورت آتش برای صاحبان چشم برزخی هویدا است، چنانکه قرآن انسان ظالم را هیزم جهنم معرفی نموده که گداخته و شعله ور می شود.این تبیین توفیق ما را به این نقطه می رساند که انسان افسرده یعنی کسی که دوران موفقیت ظاهری او به پایان رسیده، و باطن او در قالب انواع افسردگی و جسم کشی (خود کشی) برای دیگران ظاهر می شود. ظالمان کودک کش و ضعیف سیتز در ظاهر موفق و لکن در باطن مغلوب و شکست چشیده می باشند. و این تعریف از پاسخ حضرت زینب سلام الله علیها به طالمان کربلا استخراج و استنباط می گردد.

https://static.asset.aparat.com/lp/7955174-8558-l.jpg

الف- انسان کافر و ظالم نمی تواند  توفیق توکل داشته باشد.  ۲- انسان مشرک و فاسق در حریم توفیق الهی قادر نیست وارد شود.  ۳- انسان حسود و خسیس حاضر به صدقه دادن و خدمت که نردبان توکل است، نمی شود.  ۴- انسان با عقاید باطل یقین به توفیق الهی ندارد.  ۵- انسان قاسق و فاجر همیشه به ارزاق دیکران دست اندازی می کند.

 

۲۰۱۸- تلخ ترین عکسی که شاید دیده باشید + پنهان محبت مجازی چیست؟

۱۱ اسفند

شاید شما هم عکس معروفی را که در آن یک کودک نحیف و قحطی زده در حال جان دادن است را دیده‌اید. در آن عکس که در سال ۱۹۹۳ توسط «کوین کارتر» گرفته شد، یک لاشخور به انتظار مرگ کودک نشسته تا او را بخورد. کوین کارتر کودک و لاشخور عکس دردناک Kevin Carter یکی از بازتابهای مهم پس از انتشار این عکس، انتقادات بسیار شدیدی بود که متوجه کوین کارتر گردید چرا که از سرنوشت دختربچه اطلاعی در دست نبود و کارتر به عنوان تنها فردی که امکان یاری کودک و پی گیری سرنوشت او را داشت؛ بخاطر این که برای کمک به دختربچه تلاشی نکرده و او را با لاشخور به حال خویش رها کرده‌است، مقصر تلقی می‌گردید. سنت پترزبورگ تایمز در فلوریدا دربارهٔ کارتر گفت: او مردی است که لنز دوربین خود را به دقّت تنظیم کرد تا یک تصویر واقعی از درد و رنج کودک را ثبت کند، و از این روی او، به خوبی یک شکارچی یا صیّاد لحظه‌ها عمل کرد، امّا حقیقت این است که او لاشخور دیگری است که در صحنه حضور دارد! کوین کارتر کودک و لاشخور عکس دردناک Kevin Carter کوین کارتر(به انگلیسی: Kevin Carter) عکاس و فتوژورنالیست سرشناس عکس کودک و لاشخور است که در ۱۳ سپتامبر ۱۹۶۰ در ژوهانسبورگ در زمان رژیم آپارتاید آفریقای جنوبی متولد شد.در گروهی پنج نفره جهت گرفتن عکس از قحطی زدگان سودان به آن کشور سفر کرد و موفق به ثبت عکس معروف کودک و لاشخور شد.این عکس در ۲۶ مارس ۱۹۹۳ در روزنامه نیویورک تایمز به چاپ رسید و پس از آن روزنامه های فراوانی اقدام به چاپ مجدد آن نمودند.عکس وی در ۲۳ می ۱۹۹۴ در دانشگاه کلمبیا آمریکا برنده جایزه پولیتزر گشت. وی در ۲۷ ژولای ۱۹۹۴ در ساعت ۹ شب به دلایل افسردگی خودکشی کرد. کوین کارتر کودک و لاشخور عکس دردناک Kevin Carter وی در هنگام مرگ تنها ۳۳ سال داشت. در بخشهایی از یادداشتی که کارتر قبل از خودکشی از خود باقی گذاشت آمده‌است: من افسرده و ناامید بودم… بدون تلفن… بدون پول برای پرداخت اجاره… بدون پول برای حمایت از کودکان… بدون پول برای پرداخت بدهی… بدون پول!!… ذهن من با خاطرات زنده‌ای از خشم و درد و کشتار و اجساد روی هم تلنبار شده و خانه‌های خالی از سکنه و کودکان گرسنه و رنجور انباشته شده‌است…. من اگر شانس بیاورم برای پیوستن به “کن” خواهم رفت (مقصود از کن، کن اوستربروک، دوست و همکار کارتر بود که اخیراً درگذشته بود)

جزییات بیشتر : تلخ ترین عکسی که شاید دیده باشید + عاقبت عکاس

 

۲۰۱۱-نسخه استکبار برای مقابله با حرکت های بیداری اسلامی + علائم شناسایی محبت مجازی

۰۳ اسفند
دراویش منافعشان از طریق حکومت پهلوی تامین می شد وچون ضربه سنگینی را از جمهوری اسلامی ایران خورده بود ند در جست و جوی فرصتی مناسب هستند تا نیش خود را بر بدنه نظام وارد کنند

نقطه نیوز – امام رضا می فرماید:هر کس  نام صوفیّه نزد وی برده شود و آنان را با زبان و دل انکار نکند از ما نیست، و هر کس آنان را انکار کند مانند کسی خواهد بود که در برابر رسول خدا (ص) به جهاد با کفّار بپردازد.سفینه البحار، ج۲، ص ۵۷٫

    مخالفت دراویش گنابادی با مردم انقلابی (۱)

گذر از تاریخ  ظلمی بس نابخشودنی است.  ما هم بر خود واجب دانستیم  در آستانه سالگرد پیروزی انقلاب به افشای ظلمی بزرگ از طرف دراویش دست بزنیم و  این فرقه را که از اول هم بویی از اسلام و انقلاب نبرده است را رسوا کنیم.   دراویش از همان ابتدا شریک دزد و رفیق قافله بودند. به دزدها اطلاع می‌دادند که قافله چه موقع حرکت می‌کند و بعد خودشان شریک سارقین می‌شدند. باطن تصوف، وابستگی به شیاطین و منحرفینی است که اصلاً معاد را قبول ندارند، همچنین با انقلاب اسلامی ایران همه چیز آنها به خطر افتاد، چرا که وقتی مردم عاقل بشوند و به عقل و علم و دستورات الهی مراجعه کنند، خواه ناخواه بازار خرافات کساد می‌شود.

اما دیری نپایید که بزرگترین معجزه قرن به تحقق پیوست. فریادهای اسلام‌خواهی و انقلابی مردم مسلمان ایران، نظام شاهنشاهی را سرنگون و پرده از چهره‌های تزویر و خیانت زدود. سناگویان طاغوت و نوکران حلقه‌ به گوش آمریکا از انقلابیون و مجاهدان فی سبیل الله مشخص گردیدند. آنان که از شریعت و طریقت سخن میگفتند معلوم شد که حقیقتشان چیزی جز نوکری طاغوت و حمایت از ظالمان و ائمه کفر نیست.

اما به قبل از انقلاب بر گردیم و گوشه ای از مراودات این فرقه و حکومت پهلوی را با هم مرور کنیم.

ارادت  دراویش گنابادی به حکومت پهلوی (۲)

در سالهای مبارزات مردمی علیه رژیم منحوس پهلوی، مردم از ظلم شاه به ستوه آمده بودند، اما دراویش گنابادی با حمایت های خود از شاه ملعون به مخالفت با مردم می پرداختند. در دوران محمد رضا پهلوی دراویش نعمت اللهی گنابادی رابطه‌ای بسیار صمیمی با دربار پهلوی داشتند. «صالح علی‌شاه» و فرزندش «رضا علی‌شاه» به قدری مورد محبت طاغوت پهلوی بودند که در بیدخت به دیدن آن‌ها می‌رفت. دراویش هم  در جواب  باید عرض ارادت خود را نسبت به شاه نشان داده و از منافعشان دفاع می کردند .

Darvish2

قبل از پیروزی انقلاب اسلامی، اقطاب و دراویش فرقه گنابادی به نفع رژیم منحوس پهلوی و نیز به نفع مرغ طوفان، شاپور بختیار تظاهرات برپا می‌کردند و دراویش فرقه گنابادی شیشه های ماشین هایی را که عکس حضرت امام خمینی را به همراه داشتند خرد می‌کردند. شاید برخی افراد ساده لوح و زود باور ادعا کنند که چماق‌کشی تعدادی از دراویش به حمایت از شاه، ربطی به ـ قطب  دراویش ـ ندارد و خطای چند نفر را نباید به حساب یک سلسله گذاشت. اما پاسخ این سؤال را مردم گناباد و بیدخت به خوبی می‌دانند، زیرا وقتی نورعلیشاه مخالفان خود را به آخور گاو انداخته و پس از کشتن آنان ادعا کرد که گاو به آنان شاخ زده است، این گاو شاخ‌زن چنان رعب و وحشتی در دل مردم منطقه ایجاد کرد که هیچ کس قدرت عرض اندام در برابر خانقاه را نداشت، و آقای صالح علیشاه و آقای سلطان حسین تابنده ـ رضا علیشاه ـ تابع و دنباله‌روی همان سیاست رعب و وحشت بودند.

از طرف دیگر قدرت آقای قطب هم طراز و در عرض قدرت رژیم طاغوت بر سر مردم بود، بطوری که تعدادی از مردم بیدخت خود را محکوم به دو استبداد شاهنشاهی و سلطان علیشاهی می‌دانستند، در چنین شرایطی چه کسی باور می‌کند که چندین روز دراویش به نفع شاه چماق‌کشی کرده و شیشه اتومبیلهای حامل عکس امام را خرد کنند و هیچ اجا زه‌ای از  قطب خود نگرفته باشند. از آنجا که اقطاب دراویش رابطه خوبی با دربار شاه داشتند، حمایت از حکومت پهلوی را تا جایی ادامه داده که منجر به ضرب و شتم مردم انقلابی توسط دراویش شد.

صالح علی‌شاه با رژیم منحوس پهلوی رابطه‌ای بسیار صمیمی داشت و در اتمام ساختمان مزار سلطانی و آبادانی بیدخت از کمک‌های بی دریغ دربار پهلوی برخوردار بود. مزار سلطانی در بیدخت گناباد قرار دارد و اکنون هم مقر فتنه دراویش علیه نظام مقدس جمهوری اسلامی است.

lunapic_136223044936751_1

اقطاب دراویش از دیر باز مورد حمایت های حکومت پهلوی بوده اند و یکی از خدمات آنها به این فرقه این بود که در سال ۱۳۲۵ه.ش. به موجب تصویب نامه‌ی هیأت وزیران، املاک موقوفه‌ی فرقه‌ی گنابادی در بیدخت و سراسر کشور از پرداخت حق الثبت و مالیات معاف گردید. موقوفات مزار ملاسلطان را از مالیات معاف کردند و در آن زمان مجلس شورای ملی برای این کار قانون گذاشت. از دویصت نفر نماینده شاید پنج یا شش نفر بیشتر صوفی نبودند، ولی رأی آورد و این نشان می‌دهد که دستور مهم و محکمی پشت سر آن بوده است. قبل از این، موقوفات امام رضا (ع)، حضرت معصومه (ع)، حضرت شاهچراغ (ع) و حضرت عبدالعظیم‌(ع) از مالیات معاف بوده که حکومت پهلوی مزار سلطانی مقر فتنه دراویش را هم جز اماکن مقدس ثبت کرده بود. خوش خدمتی های حکومت پهلوی به اینجا ختم نمی شد و با استخدام بعضی دراویش گنابادی در وزارت کشور و سازمان اوقاف با توصیه‌ی تیمسار سرتیپ «علی پرورش» و تیمسار «نعمت الله نصیری» رییس ساواک شاه موجب تسهیل دست اندازی سران این فرقه به اموال عمومی و املاک موقوفه گردید. وزرای کشور در انتصاب مسؤولین اجرایی گناباد و بیدخت بی‌مشورت وی اقدام نمی‌کردند.  در جواب این همه خوش خدمتی قطب دراویش هم هرساله در مزار سلطانی مراسم نیایش برای سلامتی شاه و خانواده‌اش برگزار می‌کرد و با ساواک همکاری گسترده‌ای داشت.  طبق آماری که در سال ۱۳۳۷ در میان هست، از شانزده نفر فرماندار استان خراسان، هشت نفرشان صوفی بودند و این چه معنی را می رساند! بی شک در قبال این همه محبت درباری، خدماتی از طرف دراویش هم باید اجرا می شد.

البته بعد از این که دراویش بعد از پیروزی انقلاب عرصه را بر خود تنگ دیدند با همراهی مردمی که تا چند روز پیش به دست خودشان مورد ضرب و شتم قرار گرفته بودند ،پلاکارد هایی حمل می کردند که روی آنها با خطی درشت نوشته شده بود  قانون اساسی  جمهوری اسلامی را تایید می کنیم . دراویش در اوایل انقلاب برای فریب مردم انقلابی در خانقاه های خود که محل فعالیت های فقرای گنابادی بود عکس های امام خمینی (ره) را نصب می کردند. بعد از پیروزی انقلاب فعالیت های خود را محدود به داخل خانقاه ها می کردند . دراویش منافعشان از طریق حکومت پهلوی تامین می شد  وچون ضربه سنگینی را از جمهوری اسلامی ایران خورده  بود ند  در جست و جوی فرصتی مناسب هستند تا نیش خود را بر بدنه نظام وارد کنند .

11

غائله قم (۳)

البته  این را هم عرض کنیم که فعالیت های این فرقه محدود به قبل از انقلاب نبود. سال ها پیش عده ای از درویش ها به صورت غیرقانونی محلی را تحت عنوان حسینیه در خیابان ارم شهر مقدس قم احداث کردند که این کار با اعتراض شهرداری مواجه و به کمیسیون ماده ۱۰۰ ارجاع شد و در کمیسیون نیز رای به تخریب محل داده شد. همزمان با صدور رای کمیسیون ماده ،۱۰۰ با توجه به موقوفه بودن محل مذکور، شکایتی مبنی بر عدم مشروعیت تولیت آن توسط اداره اوقاف به مراجع قضایی تقدیم شد که پس از رسیدگی، حکم به نفع اداره اوقاف صادر و محل به حکم دادگاه پلمپ شد. پس از اجرای حکم دادگاه تعدادی از دراویش که خودشان را  حق می دانستند از استانهای مختلف در قم جمع شده و اقدام به اشغال محل نمودند و مجددا با پیگیری و شکایت اداره اوقاف، دادگاه حکم رفع تصرف عدوانی از محل مذکور را صادر و جهت اجرا به نیروی انتظامی ابلاغ کرد. مسئولان نیروی انتظامی برای جلوگیری از بروز خشونت و اثبات حسن نیت خود در تاریخ ۸۴,۱۱,۱۲ با افراد حاضر در حسینیه (خانقاه) وارد مذاکره شده و با اخذ تعهد از آنان، اجرای حکم برای مدت یک هفته به تعویق افتاد. در تعهد نامه ای که به امضا آقای شریعت ( شیخ دراویش) رسیده آنان تعهد کردند که در صورت تمدید مهلت، کسانی که از استانهای دیگر در محل تجمع کرده اند از قم خارج شده ولی با وجود تمدید مهلت، آقایان نه تنها به تعهدات خود عمل نکردند، بلکه اقدام به فراخوان پیروان خود از استانهای دیگر نموده و روز به روز تعدادشان را افزایش دادند و به دلیل کمبود ظرفیت حسینیه، در کوچه و خیابان اجتماع کرده و مشکلاتی را برای کسبه و شهروندان ایجاد نمودند.

005

در مجموع مشخص شد که این مجموعه نه تنها قائل به تمکین در برابر دستور قضایی نیستند بلکه با متشنج کردن فضا به دنبال ایجاد درگیری هستند که در آخر با حضور خودجوش مردم قم و مداخله نیروی انتظامی خانقاه تخلیه و عده ی زیادی دستگیر شدند.

 012

ماجرای درگیری بروجرد (۴)

 همچنین ماجرای درگیری دراویش با مردم بروجرد از آنجا شروع شد که فعالان مسجد النبی بروجرد از دراویش درخواست مناظره کرده بودند که هر بار با طفره رفتن از این کار ممانعت می کردند. همچنین دراویش بروجرد آبان سال ۱۳۸۶ به مسجد النبی (ص) این شهر حمله کرده و ضمن گروگانگیری، تعداد زیادی از نمازگزاران آن را مجروح کردند.

8b6p4z4

با این حال، شورای تأمین استان بلافاصله با حضور استاندار تشکیل جلسه داد و بنا به درخواستهای مکرر مردم بروجرد، حکم به تخریب مرکز فعالیت این فرقه انحرافی داد. اقدامات روشنگرایانه مسجد النبی (ص) بروجرد علیه بدعتهای فرق مختلف اسلام، عامل اصلی هجوم صوفیان به این مسجد بوده است. دروایش برای تخریب نشدن خانقاه شان توسط شورای تامین دست به ایجاد اغتشاش و فحاشی علیه مردم کردند تا انجا که نیروی انتظامی وارد عمل شد و با ممانعت دراویش برای تخریب خانقاه مواجه شدند که با ایجاد در گیری آخر ،خانقاه دراویش در بروجرد هم تخریب شد.

82xucqv

ماجرای درگیری کوار (۵)

ماجرایی مشابه قم و بروجرد، اینبار در شیراز اتفاق افتاد اما حرفی از تخریب  نبود.  اینبار دراویش گنابادی به یک طلبه جوان اهانت کرده بودند که مردم انقلابی شیراز دست به راهپیمایی زدند. ماجرای دراویش گنابادی با مردم از آنجایی آغاز شد که به گفته یکی از طلاب این شهر اواسط ماه رمضان ۱۳۹۰ حجت‌الاسلام شهبازی به عنوان مبلغ به یکی از روستاهای «کوار» رفته و در مورد فرقه‌ها و مذاهب با مردم به گفت‌و‌گو نشسته است.

123

بعد از سخنان این طلبه، تعدادی از دراویش گنابادی که استدلال‌های وی به مذاق آنها خوش نیامده با وی درگیر می‌شوند و او را مورد ضرب و شتم قرار می‌دهند عده‌ای از مردم این شهرستان نیز در پی ضرب و شتم حجت‌الاسلام شهبازی و توهین و فحاشی به لباس روحانیت و مقدسات اسلامی از سوی دراویش گنابادی در اقدامی خودجوش و مردمی راهپیمایی می‌کنند.دروایش با اسلحه‌های شکاری و نظامی به مقابله با مردم حزب اللهی کوار پرداختند که عده زیادی از مردم را مجروح کردند دراویش هم با مظلوم نمایی چهره معصومی را از خود همیشه در اذهان عمومی به نمایش می گذارند. باید این را هم بدانیم که دراویش همواره با حمایتی که از جانب رسانه‌های مختلف می‌شوند کوچکترین اتفاق رخ داده برای آنها را رسانه‌ای می‌کنند تا به اهداف شوم خود برسند.

14340_153

حمایت قطب گنابادی از سران فتنه (۶)

اما آخرین مداخله دراویش در انتخابات ۸۸ بود که حمایت اقطاب گنابادی از سران فتنه  خود نشانگر خصم آن ها از جمهوری اسلامی بود. دراویشی که خود را سکولار می داند و  این مطلب را همیشه  بازگو میکنند که فقرای گنابادی دخالتی در سیاست نمی کنند .اما چهره قطب گنابادی با حمایت از سران فتنه و اعلام از کاندیدای خاص  نمایان می شود. با این کار حرف  خود و بزرگان خود را نقض میکنن که دراویش در سیاست دخالت نمی کنند . اما در سال ۸۸  نور علی تابنده  قطب دراویش گنابادی تاکید می کند که امروز حمایت از کروبی در انتخابات وظیفه تمام فقرا است.

karoubi-etemad-melli

 زمان می گذرد و تفکرات  و اهداف این فرقه ها  مثل روز روشن می شود و پرده از این چهره ی به ظاهر اسلامی برداشته خواهد شد. امیدواریم سران این فرقه راه خود را به سمت انقلاب کج کرده و به راه درست و حق  برگردند، هرچند چنین کاری محال و به دور از ذهن است و معجره ای بزرگ می خواهد که اقطاب دراویش با پیشینه سیاه خود به این سمت بیایند و از گذشته خود ا ظهار عجز و پشیمانی  کنند.

عمریست که آنتی درویش شد کارم ***با هرکس که برضد صوفی بود همکارم

     تا جان به تنم هست هردم گویم     **   از صوفی و بزرگانش بیزارم

منابع:

۱- گروه فرقه شناسی آنتی درویش

۲- سید حبیب الله تدینی؛ کارشناس ارشد فرق و ادیان الهی

۳-  به نقل یکی از طلاب حاضر در غائله قم

۴- حجت الاسلام عبدالرحیم بیرانوند

۵- به نقل وبلاگ آنتی درویش کوار

۶- ماهنامه مجذوبان نور

سفیران نور

 

۲۰۰۱-آشنایی با ۱۰ حقیقت دیوانه کننده درباره شهر دبی+۴شاخصه محبت مجازی:۱-ظاهری گرایی ۲-حس سالاری ۳- خیال مداری ۴-تعجب آفرینی

۱۵ بهمن

آشنایی با ۱۰ حقیقت دیوانه کننده درباره شهر دبی

  تاریخ ارسال : ۱۳۹۶/۱۱/۷   تعداد بازدید : ۹۸۱   گروه مطلب : دانستنیهای سفر

 

 

 

 

 

 


 

 
حقایق دیوانه کننده درباره دبی
 
نویسنده این مقاله در سومین سفرش به امارات چندین روز را در دبی سپری کرد. از نظر او دبی یکی از لذت بخش ترین و زیباترین مکان هایی است که همانندش وجود ندارد. گرچه زیبایی هایش طبیعی نیست اما آسمان خراش های این شهر مدرن آنچنان دیدنی است که نفس را در سینه هر بازدید کننده ای حبس می نماید. وی معتقد است که سپری کردن اوقات در این شهر افسانه ای با دوستی که در آن زندگی می کند قطعا لذت بخش تر از بازدید از جاذبه های توریستی و انجام فعالیت های توصیه شده خواهد بود. به طور کلی می توان از دبی به عنوان یک شهر جادویی نام برد که به راحتی می توان در آن زندگی کرد. وی با نوشتن این مقاله سعی در اشتراک حقایقی دیوانه وار درباره این شهر افسانه ای با دیگر علاقمندان به سفر داشته.
 
۱:در هتل برج العرب به اندازه پوشش طلایی ۴۶۲۶۵ بار نقاشی مونالیزا از طلا استفاده شده!
۱۷۹۰ متر مربع از فضای داخلی هتل برج العرب با طلای ۲۴ عیار مزین شده، یعنی مقدار طلایی که می توان با آن ۴۶۲۶۵ نقاشی مونالیزا را پوشاند.
 
در هتل برج العرب به اندازه پوشش طلایی 46265 بار نقاشی مونالیزا از طلا استفاده شده
 
 
۲: از هر ۴ جرتقیل موجود در جهان یکی از آنها در دبی قرار دارد!
رشد و پیشرفت دبی با سرعتی باورنکردنی هنوز هم ادامه دارد و حدود ۲۴ درصد از جرثقیل های دنیا در آن قرار گرفته است. 
 
2: از هر 4 جرتقیل موجود در جهان یکی از آنها در دبی قرار دارد!

 
۳: شن و ماسه استفاده شده در ساخت جزایر نخل مصنوعی دبی به اندازه پر کردن ۲.۵ ساختمان امپایر استیت (Empire State Building) در شهر نیویورک ایالت متحده می باشد. 
برای ساخت جزایر نخل (پالم جمیرا) دبی حدودا ۹۴ میلیون متر مکعب شن و ماسه استفاده شده در حالیکه حجم ساختمان امپایر استیت ۳۷ میلیون متر مکعب است.
 
شن و ماسه استفاده شده در ساخت جزایر نخل مصنوعی

 
۴: نیروهای پلیس برای خرید هر یک از اتومبیل های خاصشان هزینه ای گزاف پرداخت نموده اند، هزینه ای بیشتر از فرستادن یک کودک به کالجی در آمریکا!
نیروهای پلیس دبی از ماشین های ویژه ای با هدف حفظ کلاس مدنیزه شهر و تحت تاثیر قرار دادن گردشگران استفاده می کنند. این اتومبیل ها شامل فراری های اف اف (Ferrari FF) به ارزش ۵۰۰ هزار دلار، لامبورگینی اوانتادور (Lamborghini Aventador) به ارزش ۳۹۷ هزار دلار و استون مارتین وان سونتی سون (Aston Martin One-77) به ارزش ۱.۷۹ میلیون دلار می باشد. هزینه تحصیل در دانشگاه نیویورک، گران ترین کالج آمریکا تقریبا ۲۴۸ هزار دلار برای یک دوره ۴ ساله می باشد.
 
4: هزینه گزاف نیروهای پلیس برای خرید  اتومبیل

 
۵: تقریبا ۸۵ درصد از جمعیت دبی را بیگانگان در برمیگیرند!
تقریبا ۱۵ درصد از ساکنین دبی اماراتی و ۸۵ درصد بقیه مهاجرند. اکثر کارگرهای ساختمان برای کار در پروژه های ساخت و ساز آسمان خراش های دبی از هند، پاکستان و بنگلادش به امارات مهاجرت کرده اند. مهاجرینی که امروزه ۵۰ درصد از جمعیت شهر را تشکیل می دهند. 
تفاوت طبقاتی در دبی بسیار بالاست، تا جاییکه اکثر کارگران مهاجر فقیرند. در حالیکه دولت امارت خرج تحصیل و درمان های پزشکی آنها را پرداخت می کند باز هم در شرایط وحشتناکی زندگی و کار می کنند. اما بیگانگان با کلاس های کاری بالاتر درآمدهای فوق العاده ای دارند و حقوق های بالایی را دریافت می کنند.
 
5: تقریبا 85 درصد از جمعیت دبی را بیگانگان در برمیگیرند!
 
 
 شلوغ ترین جاذبه های دیدنی دبی
 
 
 
۶: در دبی و در مسابقات شترسواری روبات ها جایگزین کودکان کار غیرقانونی شده اند!
مسابقات شتر سواری همانند فوتبال در آمریکا و هاکی در کانادا ورزشی بسیار محبوب در دبی به شمار می رود. با توجه به اندازه شترها فقط کودکان مجاز به شرکت در مسابقات می باشند. در گذشته این مسابقات با حضور کودکانی که به صورت غیرقانونی وارد کشور شده اند برگزار می شد. این روند تا جایی ادامه داشت که تمام جهانیان خواستار توقف و حذف این گزینه شدند. در حال حاضر برای حل این مسئله از روبات هایی کوچک برای هدایت شترها در این مسابقات استفاده می کنند. هزینه شرکت در این مسابقات بین ۳۰۰ تا ۱۰ هزار دلار خواهد بود. 
 
6: مسابقات شترسواری در دبی

 
۷: دبی موفق به ساخت شهری با دمای کنترل شده و مساحت ۲.۲۵ برابری موناکو شده است. 
در حال حاضر برنامه ریزی های لازم برای ساخت شهری با مساحت ۴.۴۵ کیلومتر مربعی و سیستم آب و هوایی کنترل شده، می باشد. پیاده روهای این شهر مجهز به سیستم تهویه مطبوع هوا می باشند و به قسمت های متعددی متصل می شوند. با توجه به مساحت ۲.۰۲ کیلومتر مربعی موناکو، مساحت این شهر ۲.۵ برابر این جزیره اروپایی است. 
 
7: ساخت شهری با مساحت 2.25 برابری موناکو

 
۸: تا همین اواخر هم در دبی هیچ آدرس، کدپستی، کد منطقه ای و سیستم پستی وجود نداشت!
گرچه دبی نرخ رشد بسیار سریع و روزافزونی را داراست اما هنوز برای این شهر یک سیستم آدرس درست و به جا در نظر گرفته نشده. ساکنین این شهر به جای استفاده از آدرس یا برچسب پستی از ساختار نقشه خاصی استفاده می کردند. ساختاری که اینگونه عنوان می شد: بعد از عبور از مسجد سفید، اولین خیابان سمت چپ، درب آبی. این روند به همین شکل ادامه داشت تا اینکه در سال ۲۰۱۵ دبی شروع به ثبت یک کد ۱۰ رقمی منحصر به فرد به نام اعداد مکانی (Makani numbers) کرد. کدهایی که در شناسایی و پیدا کردن آدرس ساختمان ها بسیار موثر بودند.
 
8: دبی بدون هیچ آدرس، کدپستی، کد منطقه ای و سیستم پستی
 
 
۹: در دبی هیچ مبلغی به عنوان مالیات بر درآمد پرداخت نمی شود!
با وجود اینکه اغلب حقوق ها در این شهر افسانه بسیار بالا و جذاب است اما چیزی به نام مالیات بر درآمد در دبی وجود ندارد. از این رو افراد بسیار زیادی که ایده صرفه جویی و افزایش سرمایه را در مدتی کوتاه در سر می پرورانند برای کار به دبی سفر می کند. اما فراموش نشود که مقدار زیادی پول مثل آب خوردن در دبی خرج می شود.
 
9: در دبی هیچ مبلغی به عنوان مالیات بر درآمد پرداخت نمی شود!

 
۱۰: دبی عاشق طلاست
در دبی دستگاه های خودپردازی وجود دارد که به جای پول شمش های طلا توزیع می کند. در سال ۲۰۱۳ تقریبا ۴۰ درصد از کل معاملات طلای دنیا در دبی انجام شده است. در کل بیش از وزن ۳۵۴ فیل در دبی طلا معامله شده.
 
10: دبی عاشق طلاست
 
دبی: بزرگتر از زندگی
به نظر می رسد دبی اهداف داشتن بهترین ها و بزرگترین ها را در سر می پروراند. بی شک لوکس ترین هتل های دنیا در این شهر زیبا قرار دارند و البته بهترین هتل دنیا یعنی برج العرب نیز در این سرزمین افسانه ای آرمیده. بلندترین ساختمان جهان یعنی برج خلیفه نیز در این شهر قرار دارد، ساختمانی مرتفع با ۱۶۳ طبقه که از فاصله ۹۵ کیلومتری هم قابل رویت است. البته ناگفته نماند که این شهر جایگاه بزرگترین مرکز خرید سرپوشیده دنیا، بزرگترین آکواریوم، بزرگترین آبنما اتوماتیک، بلندترین هتل، طویل ترین شبکه راه آهن اتوماتیک و بزرگترین پیست اسکی سرپوشیده می باشد. پس اگر تا به حال از این شهر منحصر به فرد دیدن نکرده اید پیشنهاد می شود برنامه سفر به آن را هرچه زودتر تنظیم نموده و بهترین نرخ تور دبی را در سایت توریستگاه مشاهده و آنلاین رزرو نمایید.
 
 

۱۹۹۸-تصاویری از مساجد ایران از لنز دوربین عکاس آمریکایی+ محبت حقیقی مادر معماری توحیدی و اسلامی

۱۴ بهمن

شنبه ۱۴ بهمن ۱۳۹۶ \ السبت ١٧ جمادى الأولى ١٤٣٩ \ Saturday, February 3, 2018

تصاویری از مساجد ایران از لنز دوربین عکاس آمریکایی

کد خبر: 439480 | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱۱/۱۴ – ۰۷:۵۳ | سرویس: بین الملل 130


تصاویری از مساجد ایران از لنز دوربین عکاس آمریکایی 
حوزه/ جیمز لانگلی عکاس و فیلمساز آمریکایی در سفر به ایران، تصاویر زیبایی از سقف های زیبا و خارق العاده مساجد اصفهان گرفته است.

 

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری «حوزه» به نقل از mymodernmet، یک عکاس و فیلمساز آمریکایی در سفر به ایران، تصاویر زیبایی از سقف های زیبا و خارق العاده مساجد کشورمان گرفته است.

جیمز لانگلی عکاس و فیلمساز آمریکایی که از مساجد متعدد و مکان های مختلفی در اصفهان از جمله شاه چراغ بازدید کرده است و در این سفر گردشگری، تصاویر خارق العاده ای از نقش و نگارهای نمای داخلی مساجد ایرانی نصیب دوربین عکاسی او شده اند که هر تصویر نمایش خیره کننده ای از یک نمای الهام بخش است.

هر تصویر لانگلی نمای متفاوتی از معماری داخلی اصفهان را نشان می دهند. این عکاس غیرمسلمان تمام تلاش خود را به کار بسته تا زیبایی فوق تصور سقف های مساجد را  که جلوه بی نضیری از هنر اسلامی و هنر باستان ایرانی هستند به نمایش بگذارد. نقش و نگارهایی که از نگاه وی به سختی به نظر می رسد کار دست انسان بوده باشد.

 لانگلی درباره سفرش به ایران و بازدید از مساجد چنین گفته است: دلم می خواست تمام روزم را آنجا سپری کنم.

 

 

۱۹۹۷-گفتمان تجددگرایی مدرن، ریشه اصلی مشکلات امروز کشور است+ سیر محبت مجازی سکولار شدن و عداوت با دین حقیقی است.

۱۲ بهمن

تصاویر/  نشست بررسی ریشه های اقتصادی و فرهنگی اعتراضات اخیر در خبرگزاری حوزه

کد خبر: ۴۳۹۳۲۱ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱۱/۱۲ – ۱۴:۳۴ | سرویس: حوزه علمیه قم ۳
ابراهیم نیک منش در نشست بررسی ریشه های اعتراضات اخیر؛
گفتمان تجددگرایی مدرن، ریشه اصلی مشکلات امروز کشور است/ بانک های کشور ام المصائب شده اند
حوزه/ عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه با اشاره به گفتمان تجددگرایی مدرن، تصریح کرد: ریشه اصلی تمام مشکلاتی که در کشور به لحاظ سیاسی، اقتصادی و اجتماعی وجود دارد، به تفکر اقتصاد محور نظام اجتماعی ما بر می گردد که برگرفته از تفکر تجددگرایی مدرن است.
 

به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه»، استاد ابراهیم نیک منش پیش از ظهر امروز در «نشست تخصصی بررسی ریشه های اقتصادی و فرهنگی اعتراضات اخیر با نگاهی به نقش مؤسسات مالی» که از سوی خبرگزاری حوزه و با همکاری مرکز راهبری اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه در این خبرگزاری انجام شد، اظهار داشت: ما از مناظر گوناگون می توانیم به این اعتراضات نگاه کنیم که یکی از آنان، منظر گفتمانی و فرهنگی است.

چهار گفتمان تجربه شده در کشور

وی با بیان این مطلب که تاکنون چهار گفتمان در کشور تجربه شده است، ابراز داشت: تجددگرایی اسلامی، نخستین گفتمانی است که از متن دانشگاه و حوزویان دانش آموخته در دانشگاه بیرون آمده است؛ گفتمان دوم، سنت گرایان اسلامی هستند که عمدتا از درون حوزه بوده و شامل برخی از علما خواهد شد؛ همچنین گفتمان عریان تجددگرایی مدرن، سومین گفتمان است که پرچمدار اصلی آن دانشگاه بوده و گفتمان چهارم، گفتمان امامین انقلاب و گفتمان انقلاب اسلامی است که توانسته جای خود را باز کرده و مباحث گوناگونی را به راه بیاندازد.

عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه خاطرنشان ساخت: این چهار گفتمان در کشور در حال تقابل جدی با یکدیگر بوده و مردم در این میان دچار تناقضات درونی شده و سردرگم هستند.

برخی حتی لباس روحانیت را برای خود سنگین دانستند

نیک منش تصریح کرد: تجددگرایان اسلامی با عنوان فقه پویا دارای خصوصیاتی همچون: «عدم شناخت دقیق از اسلام»، «عدم شناخت دقیق از تجدد و مدرنیته»، «عدم تفسیر خوب از الگوی مصرف»، «عدم تفسیر مناسب از الگوی مالی و سبک زندگی» و … بوده و برخی حتی لباس روحانیت را برای خود سنگین دانسته و آن را از تن درآورده و امروز در مناصب گوناگون کشور نیز حضور دارند.

وی بیان داشت: این افراد به کدخدا اعتقاد داشته و معتقدند که دنیا دهکده ای است که هر کشور سهمی از آن داشته و باید تابع دستورات بود.

عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه اظهار داشت: تجددگرایان اسلامی قائلند که باید زیر بیرق کدخدا رفته و مطابق با برنامه های آنان به پیش رفت و مجبور به این کار هستیم و امضای سند ۲۰۳۰ نیز بر اساس این تفکر بوده است.

نیک منش ابراز داشت: گفتمان دیگر، گفتمان سنت گرای اسلامی است که بر روی اصول و فقه سنتی خود به شدت حساس بوده و آن را اصل می دانند؛ البته امام راحل و رهبر انقلاب بر فقه جواهری تأکید دارند؛ اما آن را کافی ندانسته اند و تأکید بر بالندگی آن دارند.

وی خاطرنشان ساخت: این تفکر و گفتمان نمی تواند راهگشای مشکلات نظام بوده و بر اساس آن برنامه ریزی کرد؛ چراکه در برخی مباحث دست ما خالی است.

عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه با اشاره به گفتمان تجددگرایی مدرن، تصریح کرد: ریشه اصلی تمام مشکلاتی که در کشور به لحاظ سیاسی، اقتصادی و اجتماعی وجود دارد، به تفکر اقتصادمحور نظام اجتماعی ما بر می گردد که برگرفته از تفکر تجددگرایی مدرن است.

نیک منش بیان داشت: از گذشته تاکنون کپی مباحث غربی در دانشگاه های ما تدریس شده و به همین دلیل مشاهده می کنیم که سبک زندگی خانوادگی، فردی و اجتماعی ما تحت تأثیر قرار گرفته و اقتصاد مقاومتی ما قدرت کاملی نداشته باشد.

وی اظهار داشت: امروز اعتراضاتی که در کف خیابان ها مشاهده می کنیم، زیبنده ایران اسلامی نبوده و حوزه و دانشگاه در این زمینه مقصر هستند؛ چراکه باید مباحث متناسب را ارائه می دادند تا حاکمیت بتواند آن را اجرا نماید.

عضو شورای علمی مرکز اقتصاد مقاومتی حوزه های علمیه در بخش دیگری از سخنان خود با انتقاد از وضعیت بانک های کشور گفت: امروز بانک ها ام المصائب شده اند، چهل سال وقت داشتیم که بانک را از مجموعه نظام اقتصادی برداریم،ولی نتوانستیم، نه حوزه  مسائل شرعی را تبیین کرده و نه دانشگاه معادله پردازی کرده است.

وی ادامه داد: باید تفکر نگاه به بانک شکسته شود؛ نتوانسته ایم به بانک به عنوان ساختار و قرارگاه اقتصادی تفسیر ارائه دهیم.

رسانه حوزه باید مطالبه گر و ناقد باشد

در ابتدای این نشست تخصصی نیز، حسن صدرایی عارف، سردبیر خبرگزاری حوزه به ایراد سخن پرداخت و گفت: رسانه حوزه باید مطالبه گر و ناقد باشد؛ نقد عالمانه، دغدغه مندانه و دلسوزانه را عین حمایت می دانیم و معتقدیم یکی از بسترهای ارتقاء نظام، همین نقدهاست.

وی ابراز داشت: این نشست تخصصی نیز در همین راستا برگزار شده و امیدواریم اقدامی مؤثر و مفید بوده و شاهد نشست های بعدی در رسانه رسمی حوزه های علمیه باشیم.

سردبیر خبرگزاری حوزه خاطرنشان ساخت: یکی از مباحث مهم و پردامنه در هفته های گذشته، اعتراضات اخیر بود؛ البته میان اعتراض و اغتشاش تفاوت است و در این جلسه به مباحث اعتراضی مردم خواهیم پرداخت.

 

۱۹۹۵-ماجرای”حکم اعدام” مصاحبه رادیوبایک خانم که الگویش “اوشین “بود.+ دفاع از شاخص محبت حقیقی

۱۱ بهمن

ماجرای”حکم اعدام” مصاحبه رادیوبایک خانم که الگویش “اوشین “بود

ماجرای

ماجرای توهین به حضرت زهرا با الگو معرفی نمودن اوشین-درمصاحبه رادیو

واکنش امام خمینی  در خصوص این مسئله؛
در این خصوص دو نقل را بیان می‌کنیم که در۲منبع مختلف اشاره شده است.

۱٫ گزارش اول مربوط است به نقل روزنامه کیهان در خصوص این مسئله؛
هشتم بهمن ماه سال۶۷ و به مناسبت تولد حضرت زهرا (س) و روز زن، رادیوی جمهوری اسلامی ایران در برنامه‌ای به نام سلام، صبح به خیر در گزارشی از مخاطبینش می‌پرسد: به نظر شما الگوی امروز زنان ایرانی چه کسی است؟. اکثر مخاطبین، حضرت فاطمه را الگوی خود معرفی می‌نمایند اما یکی از مصاحبه‌شوندگان در کمال تعجب می‌گوید: «الگوی مناسب زنان ایرانی اوشین است!». اوشین نام شخصیت اصلی داستان سریالی ژاپنی به نام سال‌های دور از خانه بود که آن روزها از سیما پخش می‌شد. حضرت روح الله  فردای آن روز در واکنش به این ماجرای موهن، طی پیامی رسمی و علنی به شدت محمد هاشمی (رئیس وقت صدا و سیما) را مورد عتاب قرار می‌دهند و می فرمایند:
آقای محمد هاشمی
مدیرعامل صدا و سیمای جمهوری اسلامی
با کمال تاسف و تأثر روز گذشته (روز شنبه ۸ بهمن) از صدای جمهوری اسلامی مطلبی در مورد الگوی زن پخش گردیده است که انسان شرم دارد بازگو نماید. فردی که این مطلب را پخش کرده است تعزیر و اخراج می‌گردد و دست‌اندرکاران آن تعزیر خواهند شد. در صورتی که ثابت شود قصد توهین درکار بوده است، بلاشک فرد توهین‌کننده محکوم به اعدام است. اگر بار دیگر از این گونه قضایا تکرار گردد، موجب تنبیه و توبیخ و مجازات شدید و جدی مسئولین بالای صدا و سیما خواهد شد. البته در تمامی زمینه‌ها قوه قضاییه اقدام می‌نماید. (صحیفه نور ، جلد ۲۱ : ص ۷۶)
بعدها ۴ تن از دست‌اندرکاران آن برنامه از جمله مدیر گروه معارف، سردبیر برنامه‌های ویژه عقیدتی سیاسی، مسئول نظارت بر برنامه به ۴ سال حبس تعزیری و ۴۰ ضربه شلاق محکوم شدند.

اصل ماجرااززبان رئیس صداوسیما

۲٫ نقل آقای محمد هاشمی، رییس صدا و سیما در این مقطع، مندرج در مجله حضور؛
«رادیو به مناسبت شهادت حضرت زهرا (س) یک مصاحبه‌ای داشت. زمانی بود که ما اوشین را پخش می‌کردیم. از دختر خانمی می‌پرسند الگوی شما کیست؟ می‌گوید اوشین. گوینده”گزارشگر” می‌گوید الگوی شما باید حضرت زهرا (س) باشد چرا اوشین؟ می‌گوید: حضرت زهرا (س) مال ۱۴۰۰ سال پیش است. ما یک الگوی امروزی می‌خواهیم… برنامه زنده بود و رادیو آن را پخش کرده بود.

امام خمیتی به آقای میرعماد دادستان عمومی دستور دادند که موضوع را بررسی کنند و اگر این برنامه با قصد پخش شده، افراد را اعدام کنند. چون توهین به حضرت زهرا (سلام‌الله علیها) بود.

آقای میرعماد احکامی صادر کرد. شش هفت نفر محکوم شدند. از ۵ سال انفصال تا شلاق. اما حکم اعدام به کسی ندادند.

رفتم خدمت امام و گفتم من مقصرم. من مسئول صداوسیما هستم اگر اینها را مجازات کنید دیگر در صداوسیما سنگ روی سنگ بند نمی‌شود و من نمی‌توانم آنجا را اداره کنم. خواهش می‌کنم شما مرا مجازات کنید.

امام گفت بنویس، من آنها را عفو می‌کنم.

%d8%a7%d9%88%d8%b4%db%8c%d9%86

تحلیل اول بر اساس متن صحیفه نور (مجموعه بیانات، اعلامیه‌ها و …) حضرت امام  و دیگری بر اساس نظر یکی از مسئولین مسقیم این مقطع زمانی بود. با توجه به مطالب ذکر شده، عین صحبت امام ناظر به اعدام هیچ یک از افراد یاد شده نیست. بلکه ایشان حکم فقهی یک مسئله را طرح کرده و از قوه قضاییه به عنوان مجری اجرای قوانین، می‌خواهند که مسئله را به صورت دقیق پیگیری کنند. این امر نشان می‌دهد امام در این خصوص خواسته‌اند مسائل طبق قوانین پی‌گیری شود و هیچ کس از اجرای قانون مصون تلقی نشود. نه این‌که بدون رعایت هیچ قانونی امام از همان ابتدا بگویند تمام افراد مرتبط با این موضوع باید اعدام شوند. بر این اساس واکنش امام  در این رابطه از چند زاویه قابل بررسی است:
۱- بر اساس احکام اسلام توهین به ساحت مقدس پیامبر(ص) و ائمه هدی (ع) در حکم ارتداد است.
۲- اشاره حضرت امام مبنی بر عاملان این جریان مبتنی بر تعمد هتاکان ،است نه سهو آن
۳- هیج کسی در این رابطه به اعدام محکوم نشد،بلکه تعدادی از عوامل محکوم و عده ای نیز تبرئه شدند
۴- آیا شخصیت حضرت زهرا(س) با آن فضائل ،که بر اساس نص صریح سرور زنان دو عالم است قابل قیاس با یک بازیگر تلویزیونی با ان ویژگی هاست؟

توضیح مدیرسایت-پیراسته فر:درمنبابع دیگرآمده که این محکومان تا زندان هم رفتند

آقای محمد هاشمی،مدیرعامل صدا و سیمای جمهوری اسلامی

با کمال تأسف و تأثر روز گذشته (روز شنبه ۸ بهمن) از صدای جمهوری اسلامی مطلبی در مورد الگوی زن پخش گردیده است که انسان شرم دارد بازگو نماید. فردی که این مطلب را پخش کرده است تعزیر و اخراج می‌گردد و دست‌اندرکاران آن تعزیر خواهند شد. در صورتی که ثابت شود قصد توهین درکار بوده است، بلاشک فرد توهین‌کننده محکوم به اعدام است. اگر بار دیگر از این گونه قضایا تکرار گردد، موجب تنبیه و توبیخ و مجازات شدید و جدی مسئولین بالای صدا و سیما خواهد شد. البته در تمامی زمینه‌ها قوه قضاییه اقدام می‌نماید.» (صحیفه نور، ج ۲۱، ص ۷۶

هاشمی رئیس صداوسیما می گوید:در نتیجه چهار تن از دست‌اندرکاران آن برنامه از جمله مدیر گروه معارف، سردبیر برنامه‌های ویژه عقیدتی سیاسی، مسئول نظارت بر برنامه به ۴ سال حبس تعزیری و ۴۰ ضربه شلاق محکوم شدند که البته بعدها با پادرمیانی رئیس سازمان و توضیحات وی مبنی بر اینکه این اشتباه سهوی بوده است، امام(ره) دستور عفو متهمان را صادر نمودند. آقای هاشمی در این باره توضیح می دهد: «امام به آقای میرعماد دادستان عمومی دستور دادند که موضوع را بررسی کنند و اگر این برنامه با قصد پخش شده، افراد را اعدام کنند. چون توهین به حضرت زهرا(س) بود. آقای میرعماد احکامی صادر کرد.

شش هفت نفر محکوم شدند. از ۵سال انفصال تا شلاق. اما حکم اعدام به کسی ندادند.

من به میرعماد زنگ زدم سراغ بچه‌ها را گرفتم. گفت دفتر من هستند و می‌خواهم بفرستم زندان قصر.

گفتم نفرست تا من خبر دهم. نامه‌ای نوشتم به امام و… میرعماد زنگ زد و گفت دیگر نمی‌توانم نگه‌شان دارم. فرستادشان زندان قصر.

من زنگ زدم به مدیر زندان و گفتم داخل بند نفرستنشان و سرشان را هم نتراشند.

رفتم خدمت امام و گفتم من مقصرم. من مسئول صداوسیما هستم اگر اینها را مجازات کنید دیگر در صداوسیما سنگ روی سنگ بند نمی‌شود و من نمی‌توانم آنجا را اداره کنم. خواهش می‌کنم شما مرا مجازات کنید.

امام گفت بنویس، من آنها را عفو می‌کنم. گفتم نوشتم. نامه را خدمت امام دادم. همانجا به آقای موسوی اردبیلی نوشتند که من اینها را عفو کردم. شما آنها را رها کنید. خودم غذا گرفتم و رفتم زندان… ..پایان توضیحات

اما این بخش از سوال که :
آیا کسی حضرت زهر را الگو نداند به ایشان توهین کرده و مرتکب گناه است؟
همان‌گونه که در بخش قبلی نقل شد، مطالب پخش شده به نوعی نفی شخصیت حضرت زهرا (س) به عنوان یک الگوست. استفاده از محدوده زمانی در خصوص حضرت زهرا (س) نوعی نفی الگو بودن ایشان است، این امر از نظر حضرت امام به عنوان یک مرجع تقلید و متخصص در شناخت موضوعات مسائل دینی، و همچنین عموم جامعه ایران در آن زمان، نوعی توهین به یکی از معصومین تلقی شده و طبق احکام اسلامی اگر کسی به صورت عمدی اقدام به این امر کند مصداق ارتداد محسوب شده مجازات مرتبط با آن را به دنبال خواهد داشت و حکم ارتداد در صورت احراز تمامی شرایط آن جاری می‌شود.
از جمله مواردی که موجب ارتداد است، اهانت از روی عمد به پیامبر و خاندان ایشان است. بر این اساس توهین به حضرت زهرا (س) نیز از مصادیق این حکم الهی است و حضرت امام به عنوان یک مرجع تقلید این نوع از بیان را مصداق این حکم الهی دانسته‌اند. اما برای تطبیق حکم ارتداد بایستی اولاً عنوان قصد توهین ثابت شده و ثانیاً شرط بیان از روی عمد نیز مطرح باشد. از این‌رو می‌بینیم که حضرت امام خمینی (ره) در بیان خود مجازات را اولاً به شرط اثبات قصد توهین بودن دانسته و در مرحله بعد شرط انجام از روی عمد را در این ماجرا دخیل می‌دانند و از قوه قضاییه می‌خواهند که ابعاد ماجرا را بررسی و حکم قانونی را صادر نماید. چنانچه در منابع اشاره شده است، بررسی‌های قوه‌قضائیه نتوانست عمد بودن را در این خصوص ثابت کند از این رو حکم مجازات ارتداد برای هیچ یک از متهمان این مسئله صادر نشد. 
اما این بخش از سوال که :
آیا وظیفه واکنش این گونه است؟
شاید این بخش از مسئله شما را در قسمت‌های قبل مورد اشاره قرار داده‌ایم. اما در یک جمع‌بندی می‌توان اشاره کرد؛ اگر در جامعه اسلامی نسبت به موضوعات دینی حساسیت‌های منطقی وجود نداشته باشد، عملکرد دشمنان اسلام و ایران به مرور هویت اسلامی جامعه را از بین خواهند برد. این امور همچون مرزهای اصلی دین هستند که اگر از آن حفاظت‌های لازم صورت نگیرد خواه ناخواه اصل دین و دیانت مورد هجمه قرار گرفته و در نهایت نیز ممکن است اصل و اساس دیانت از میان برود. بر این اساس این واکنش نه تنها درست بلکه جزء وظایف رهبر دینی یک جامعه اسلامی است که از مرزهای دینی مردم حفظ و حراست کند.
اما این بخش از سوال که :
اگر این واکنش بجاست دیگر کوتاه آمدن معنا ندارد؟
همانگونه که اشاره شد؛ امام در خصوص این مسئله حکم اعدام صادر نکردند که بخواهند از آن عدول کنند. چراکه اصولاً روش و منش حضرت امام (ره) به گونه‌ای نبود که در مسائل دینی و حتی مسائل سیاسی، عقب‌نشینی کنند. یعنی اگر یک موضوع برای ایشان قطعیت پیدا می‌کرد دیگر وساطت‌های دیگران نمی‌توانست در اراده ایشان خللی وارد کند. در مورد موضوع مورد بحث نیز حضرت امام پیگیری مسئله را از قوه‌قضاییه می‌خواهند که اگر ادله موضوع ثابت است در اجرای احکام الهی درنگ نکنند. و همانگونه که اشاره شد، برای قوه قضائیه تعمد مسئله ثابت نشده و از این جهت مجازات مورد اشاره شما برای هیچ کدام از افراد موضوع صادر نشد که کسی بخواهد نسبت به عدم اجرای آن وساطت کرده و نظر حضرت امام را برگرداند. در خصوص مجازات‌های دیگر نیز، عفو محکومین از جمله اختیارات ولی‌فقیه است که بر اساس تشخیص ایشان برای محکومین قابل اجراست. اما این‌که بگوییم هیچ مجازاتی برای این امر صورت نگرفت قابل قبول نیست./منبع:پرسمان، اداره مشاوره نهاد رهبری،

                                          ***

اصل حکم امام خمینی درماجرای “مصاحبه رادیو”والگوقراردادن “اوشین”بجای فاطمه زهرا

٢ – در روز شنبه ۸ بهمن ۶۷ در یک برنامه رادیویی، مطالبی درباره الگوی زن مسلمان پخش شد. مجری این برنامه درباره الگو قراردادن «اوشین» شخصیت زن سریال ژاپنی پرطرفدار «سال های دور از خانه» و یا حضرت فاطمه زهرا (س) مطلبی گفت که شائبه توهین را به ذهن متبادر می ساخت. امام خمینی(ره) در پی پخش این برنامه، در نامه ای خطاب به آقای محمد هاشمی مدیرعامل وقت سازمان صدا و با کمال تأسف و تأثر روز گذشته از صدای جمهوری اسلامی چنین مرقوم فرمود:

«با کمال تأسف و تأثر روز گذشته از صدای اسلامی مطلبی در مورد الگوی زن پخش گردیده‌است که شرم دارد بازگو نماید. فردی که این مطلب را پخش کرده است تعزیر و اخراج می‌گردد، و دست اندرکاران آن تعزیر خواهند شد. در صورتی که ثابت شود قصد توهین در کار بوده است، بلاشک فرد توهین کننده محکوم به اعدام است. اگر بار دیگر از اینگونه قضایا تکرار گردد، موجب تنبیه و توبیخ و مجازات شدید و جدی مسئولین بالای صدا و سیما خواهد شد . البته در تمامی زمینه ها قوه قضائیه اقدام می نماید. ۹/۱۱/۶۷ – روح‌الله الموسوی‌الخمینی»

نتیجه گزارش”به امام خمینی” توسط  رئیس دیوان عالی کشور +تقاضای عفو
٣ – پس از ارسال نامه امام خمینی، تلفنگرامی از سوی آقای سید عبدالکریم موسوی اردبیلی رئیس دیوان عالی کشور، به این شرح مخابره شد: « بسمه تعالی. محضر مبارک حضرت آیت الله العظمی امام خمینی – مدظله العالی. درباره محکومیت مسئولین چهارگانه پخش الگوی زن، من با قاضی محکمه صحبت کردم. جرم آنها تسامح و سهل انگاری در انجام وظیفه خطیری است که در عهده دارند و از نظر قضایی با توجه به حساسیت مسئولیت، مجازات نامتناسب نیست ولی گفته می‌شود این افراد خدمتگزاران خوبی هستند و قرینه‌ای بر سوءنیت موجود نیست و این ایام هم به وجود آنها نیاز است. به نظر می‌رسد این برخورد موجب تنبه آنان شود که دیگر این قبیل سهل انگاری ها تکرار نشود . بنده درخواست عفو آنها را از همه مجازات‌های تعیین شده در حکم از حضورتان دارم .۱۲/۱۱/۶۷ – عبدالکریم موسوی.

 بسمه تعالی. : عفو نمودم

[ بسمه تعالی. خدمت حضرت امام متن قرائت شد، فرمودند: عفو نمودم. ۱۲/۱۱/۶۷ –انصاری]


۴- مجازات چند تن از مسئولین صدای جمهوری اسلامی ایران در رادیوهای خارجی بازتاب زیادی داشت . رادیو مونت کارلو در بخش خبری سه شنبه خود گزارش داد: « امام خمینی به دنبال پخش یک برنامه رادیویی که ضداسلامی تشخیص داده شد، به مسئولین رادیو هشدار داد و بعد از پیگیری مسئله، چهار تن از مسئولین رادیو به تحمل زندان محکوم شدند. این افراد از اعدام نجات یافتند. [امام] خمینی قبلاً اعلام کرده بود که اگر ثابت شود این افراد قصد توهین داشتند، اعدام می‌شوند. علت خشم رهبر مذهبی ایران، پخش یک برنامه به مناسبت سالروز تولد [حضرت] فاطمه(س) الگوی زن ایرانی است.»
/خاطرات رفسنجانیخاطره روز ۱۱ بهمن سال ۱۳۶۷

                                                      ***

شخصیت اوشین درسریال”سالهای دورازخانه”

یکی از مشهورترین و در عین حال جنجالی ترین برنامه های تلویزیونی در طول سالهای دهه شصت، سریال «سالهای دور از خانه» بود که البته به نام قهرمان داستان، «اوشین» مشهور شد.[۱] داستان «اوشین» مجموعه‌ای درام است که شخصیت اصلی آن زنی به نام اوشین تانوکورا، در سنین پیری خاطرات زندگی سختش از زمان تولد در خانواده فقیر روستابی و سپس کارگری در منازل تا روزی که صاحب و مالک بزرگترین فروشگاه‌های زنجیره‌ای در ژاپن می‌شود، را روایت می‌کند و مشکلات و سختی‌های ژاپن را در زمان جنگ جهانی دوم به تصویر می‌کشد.

این سریال که پخش آن در ایران از سال ۱۳۶۵ شروع شد و نیز سریال مشابه «داستان زندگی» (که با نام قهرمان زن آن هانیکو مشهور شد) داستان رشد و توسعه جامعه سنتی ژاپن در نیمه اول قرن بیستم را بیان می کند که با زلزله، جنگ و نیز تعارضات فرهنگی دو نسل همراه است. به همین جهت سریال اوشین بواسطه شباهت های فرهنگ شرقی با ایران و نیز همذات پنداری مردمی که سختی های دوران جنگ را تحمل می کردند با دوران جنگ جهانی در ژاپن، تأثیر فرهنگی زیادی بر جامعه آن روز ایران بر جا گذاشت و تبدیل به یک مد فرهنگی گردید. به عنوان مثال فروشگاه‌های لباس‌های دست دوم، نام تاناکورا را از نام فامیل اوشین تانوکورا که در سریال صاحب و گرداننده فروشگاه‌های زنجیره‌ای تانوکورا بود، وام گرفته‌اند. اما تأثیرات دیگر این مجموعه زمانی مشخص گردید که یک مصاحبه جنجالی از رادیو، سر و صدای فراوانی به پا کرد.

چندی پس از پخش این سریال، در سالروز تولد فاطمه زهرا(س) و روز زن(هفتم بهمن ماه ۱۳۶۷) برنامه‌ای رادیو با عنوان «سلام، صبح به خیر» پخش شد که از مخاطبین می پرسید: «به نظر شما الگوی امروز زنان ایرانی چه کسی است؟». علی رغم نام بردن اکثر پاسخ دهندگان از فاطمه به عنوان الگو، یکی از مخاطبین از اوشین به عنوان الگویش نام برده و در پاسخ به گوینده که ‌پرسیده بود چرا الگوی شما حضرت زهرا نیست، گفته بود: «حضرت زهرا مال ۱۴۰۰ سال پیش است. ما یک الگوی امروزی می‌خواهیم…»

فردای آن روز روزنامه کیهان این ماجرای بی سابقه را منعکس و به رئیس وقت صدا و سیما (محمد هاشمی برادر آقای هاشمی رفستجامی که به مدت یک دهه ریاست رسانه ملی را بر عهده داشت) اعتراض کرد. محمد هاشمی در گفتگویی که با بهروز افخمی – که در آن زمان مدیر شبکه دوم سیما بود – انجام داده در این باره می گوید: «رادیو به مناسبت شهادت حضرت زهرا(س) یک مصاحبه‌ای داشت. زمانی بود که ما اوشین را پخش می‌کردیم. از دختر خانمی می‌پرسند الگوی شما کیست؟ می‌گوید اوشین. گوینده می‌گوید الگوی شما باید حضرت زهرا(س) باشد چرا اوشین؟ می‌گوید: حضرت زهرا(س) مال ۱۴۰۰ سال پیش است. ما یک الگوی امروزی می‌خواهیم… برنامه زنده بود و آقای جعفری جلوه که در رادیو بود آن را پخش کرده بود.»

حضرت امام(ره) هم پس از اطلاع از این رخداد موهن، طی پیامی رسمی و علنی به شدت محمد هاشمی (رئیس وقت صدا و سیما) را مورد عتاب قرار داده و فرمودند:

«آقای محمد هاشمی-مدیرعامل صدا و سیمای جمهوری اسلامی

با کمال تأسف و تأثر روز گذشته (روز شنبه ۸ بهمن) از صدای جمهوری اسلامی مطلبی در مورد الگوی زن پخش گردیده است که انسان شرم دارد بازگو نماید. فردی که این مطلب را پخش کرده است تعزیر و اخراج می‌گردد و دست‌اندرکاران آن تعزیر خواهند شد. در صورتی که ثابت شود قصد توهین درکار بوده است، بلاشک فرد توهین‌کننده محکوم به اعدام است. اگر بار دیگر از این گونه قضایا تکرار گردد، موجب تنبیه و توبیخ و مجازات شدید و جدی مسئولین بالای صدا و سیما خواهد شد. البته در تمامی زمینه‌ها قوه قضاییه اقدام می‌نماید.» (صحیفه نور، ج ۲۱، ص ۷۶)

در نتیجه چهار تن از دست‌اندرکاران آن برنامه از جمله مدیر گروه معارف، سردبیر برنامه‌های ویژه عقیدتی سیاسی، مسئول نظارت بر برنامه به ۴ سال حبس تعزیری و ۴۰ ضربه شلاق محکوم شدند که البته بعدها با پادرمیانی رئیس سازمان و توضیحات وی مبنی بر اینکه این اشتباه سهوی بوده است، امام(ره) دستور عفو متهمان را صادر نمودند. آقای هاشمی در این باره توضیح می دهد: «امام به آقای میرعماد دادستان عمومی دستور دادند که موضوع را بررسی کنند و اگر این برنامه با قصد پخش شده، افراد را اعدام کنند. چون توهین به حضرت زهرا(س) بود. آقای میرعماد احکامی صادر کرد. شش هفت نفر محکوم شدند. از ۵سال انفصال تا شلاق. اما حکم اعدام به کسی ندادند. من به میرعماد زنگ زدم سراغ بچه‌ها را گرفتم. گفت دفتر من هستند و می‌خواهم بفرستم زندان قصر. گفتم نفرست تا من خبر دهم. نامه‌ای نوشتم به امام و… میرعماد زنگ زد و گفت دیگر نمی‌توانم نگه‌شان دارم. فرستادشان زندان قصر. من زنگ زدم به مدیر زندان و گفتم داخل بند نفرستنشان و سرشان را هم نتراشند. رفتم خدمت امام و گفتم من مقصرم. من مسئول صداوسیما هستم اگر اینها را مجازات کنید دیگر در صداوسیما سنگ روی سنگ بند نمی‌شود و من نمی‌توانم آنجا را اداره کنم. خواهش می‌کنم شما مرا مجازات کنید. امام گفت بنویس، من آنها را عفو می‌کنم. گفتم نوشتم. نامه را خدمت امام دادم. همانجا به آقای موسوی اردبیلی نوشتند که من اینها را عفو کردم. شما آنها را رها کنید. خودم غذا گرفتم و رفتم زندان…»

با اثبات سهوی بوده این اشتباه، حکم ارتداد عوامل توسط امام(ره) منقضی شد، چراکه ایشان در بیان خود مجازات را اولاً به شرط اثبات قصد توهین بودن دانسته و در مرحله بعد شرط انجام از روی عمد را در این ماجرا دخیل دانسته و از قوه قضاییه خواسته بودند که ابعاد ماجرا را بررسی و حکم قانونی را صادر نماید. در هر حال بررسی‌های قوه‌قضائیه نتوانست عمد بودن را در این خصوص ثابت کند از این رو حکم مجازات ارتداد برای هیچ یک از متهمان این مسئله صادر نشد.

اما نکته مهمی که در طول ۲۵ سال از زمان وقوع این ماجرا تحت الشعاع ابعاد فقهی ماجرا قرار گرفته و کمتر کسی به آن توجه می کند، ارزیابی ماجرا از منظر فرهنگی و اجتماعی است. اینکه چرا یک زن ایرانی باید از یک زن خارجی و البته داستانی، به عنوان الگوی خود سخن بگوید و اینکه آیا اساسا چنین الگویی – حتی در صورت عدم مقایسه با حضرت زهرا(س) و توهین به ساحت ایشان – قابل پذیرش است؟

نکته ای که آن خانم مصاحبه شونده نمی دانست و در طول این سالها هم کسی به آن توجه نکرده؛ اینست که اوشینی که تلویزیون ایران نشان داد با اوشین واقعی بسیار متفاوت بوده است. اوشین در اواخر داستان سریال اصلی در نقش یک «گیشا» به شغل فحشا روی می آورد و از طریق تن فروشی ارتزاق می کند،

اما اوشینی که تلویزیون ایران نشان داد تحت تأثیر ارزشهای جامعه دینی ایران، بالکل دستکاری شده بود تا جایی که در پایان سریال، اوشین به یک زن قهرمان، پاکیزه و خانواده دوست بدل می شد! اما مگر ارزش های جامعه دینی ایران بر اساس الگوی حضرت زهرا(س) ساخته نشده اند؟ پس حتی همان خانم مصاحبه شونده ای هم که اوشین را الگوی خود قرار داده بود ناخودآگاه تحت تأثیر فاطمه زهرا بود. وگرنه می بایست به تأسی از اوشین ژاپنی، به خودفروشی روی می آورد!

شاید اگر گوینده به جای تعجبی و پرسش از خانم مصاحبه شونده، اشاره ای تلویحی به این مسئله می کرد، او هم حرفش را پس می گرفت. هرچه باشد هیچکس یک زن تن فروش را الگوی خود قرار نمی دهد.

***

حقایقی درباره اوشین”اورجینال“«اوشین» توسط همکاری بنیاد اینترنشنال NHK در ژاپن ساخته شد که از سال ۱۹۸۳ توسط این شرکت در ۵۹ کشور از کشور‌های دنیا حتی در سرزمین‌های دور نمایش داده شد به طوری که در ایران زنان توریست ژاپنی بانام «اوشین» خطاب می‌شده‌اند در کشور اندونزی تلویزیون این کشور خبر اعتراض سیل جمعیت به خاطر پخش این فیلم همزمان با ساخت را پخش کرد اما از آن زمان تا حال مجموعه «اوشین» مشهورترین داستان در دنیا به‌شمار می‌رود.

 

 

 

 

 

فکر می‌کنم کمتر کسی است که در ایران و در دهه ۶۰ زندگی کرده باشد و سریالی را بیشتر از «اوشین» یا همان «سال‌های دور از خانه» در خاطرش نگه نداشته باشد.

صدیقه کارگر درخانواده سبز نوشت :جدای این‌که اوشین سریال خیلی جذابی بوده یا نه! فکر می‌کنم دلیل ماندگاری این سریال در ذهن ما، آمیخته شدن آن با لحظه‌هایی از زندگی ما بود که هرگز از صفحه خاطرات‌مان حذف نمی‌شود.

روزهایی که مردم همدیگر را بیشتر دوست داشتند. آن روزها وقتی اوشین شروع می‌شد هر کسی از هر کجا سعی می‌کرد خودش را به یک تلویزیون برساند.

شنیدن آهنگ اوشین برای بچه‌هایی که این سریال را به خصوص در آن روزها ندیدند، خیلی مفهومی ندارد، اما برای خیلی‌ها، یادآور روزهایی است که زندگی طعم دیگری داشت.

داستان «اوشین» مجموعه‌ای درام است که داستان زندگی دختر بچه فقیری که روزی صاحب و مالک بزرگترین فروشگاه‌های زنجیره‌ای در ژاپن می‌شود، را روایت می‌کند و مشکلات و سختی‌های ژاپن را در زمان جنگ جهانی دوم به تصویر می‌کشد.

این مجموعه به نویسندگی «‌هاشیدا سوگاکو» و ۸ کارگردان در ۲۹۷ قسمت ۱۵ دقیقه‌ای از چهارم آوریل ۱۹۸۳ تا ۳۱ مارس ۱۹۸۴ ساخته و پرداخته شد.

این مجموعه در سال ۱۹۸۳ ساخته و در تمام دنیا پخش شده است تا جایی که اگر کسی بخواهد مشهورترین بازیگر و فیلم در ژاپن را نام ببرد از «اوشین» یاد می‌کند.

«اوشین» توسط همکاری بنیاد اینترنشنال NHK در ژاپن ساخته شد که از سال ۱۹۸۳ توسط این شرکت در ۵۹ کشور از کشور‌های دنیا حتی در سرزمین‌های دور نمایش داده شد به طوری که در ایران زنان توریست ژاپنی بانام «اوشین» خطاب می‌شده‌اند در کشور اندونزی تلویزیون این کشور خبر اعتراض سیل جمعیت به خاطر پخش این فیلم همزمان با ساخت را پخش کرد اما از آن زمان تا حال مجموعه «اوشین» مشهورترین داستان در دنیا به‌شمار می‌رود.

یادی از آن روزها

در آن سال‌ها اگر مردمان منطقه‌ای از شهر از ترس بمباران به حاشیه‌های شهر پناه می‌بردند و اگر این اتفاق شنبه شب‌ها می‌افتاد و آنها نمی‌توانستند «سال‌های دور از خانه» را در خانه ببینند، از این رو از تلویزیون‌های کوچکی که با باتری ماشین کار می‌کرد استفاده می‌‌کردند تلویزیون‌هایی که حسابی خریدار پیدا کرده بود. یکی از دلایل آن، همین سریال «سال‌های دور از خانه» بود.

خیلی‌ها آن زمان با این سریال همزاد‌پنداری می‌کردند و زمانی که سریال به دلتنگی‌های اوشین می‌پرداخت و او گریه می‌کرد، بیننده‌ها هم با او گریه می‌کردند.

پس از سریال «سال‌های دور از خانه»، سریال ژاپنی دیگری روی آنتن رفت که «داستان زندگی» نام داشت و شخصیت اول آن هم دختری به مانند «اوشین» بود، اما نامش در سریال «هانیکو» بود، اما این سریال همچون «اوشین» نتوانست ارتباط چندانی با مردم برقرار کند. همان سریالی که اولش دوبلور می‌گفت: «زندگی منشوری است در حرکت دوار زندگی»

آن زمان‌ها خانه‌ها لوله‌کشی گاز نبود و همچنین در زمستان‌ها، خانه‌ها با بخاری‌های نفتی گرم می‌شد. سال ۶۵ سرمای شدیدی در ایران بود، یادم می‌آید قسمت‌هایی از این سریال بود که برف شدیدی را نشان می‌داد به همین دلیل مردم به هم می‌گفتند: همان طور که «اوشین» در آن برف و سرما و با آب سرد رودخانه ظرف‌ها را می‌شوید، ما هم همین کار را می‌کنیم، یعنی تحمل ما از «اوشین» کمتر است؟

در آن زمان در خیلی از خانه‌ها تلویزیون سیاه و سفید بود و تنها تلویزیون رنگی موجود در بازار همان تلویزیون‌های چوبی «پارس» بود، خیلی از بچه‌ها به پدرانشان فشار می‌آوردند که تلویزیون رنگی بخرند تا «اوشین» را رنگی ببینند، از این رو فروش تلویزیون‌های رنگی «پارس» که در حال حاضر نامی از آنها نیست، به شدت افزایش پیدا کرده بود.

قدیمی‌ترها اوشیـــــن تاناکــــورا را به یـــاد دارنـــــد!

در آن زمان این سریال در بین خانواده‌های ایرانی به محبوبیت فوق‌العاده‌ای دست پیدا کرده بود، به طوری که اکثرا در موقع پخش این سریال شنبه شب‌ها بود ساعت ۹ خود را به منزلشان می‌رساندند تا آن را تماشا کنند، همچنین زمانی که شهرهای ما در زمان بمباران و موشک‌باران در خاموشی فرو می‌رفت، خیلی‌ها افسوس می‌خوردند که چرا اوشین را ندیده‌اند، اما پخش صدا و سیما هم در خاموشی می‌رفت و این سریال دوباره ساعتی بعد پخش می‌شد. حتی بعضی از خانواده‌هایی که تلویزیون نداشتند این سریال را در خانه همسایه می‌دیدند، خلاصه قدیمی‌ترها خاطرات خوبی از این سریال دارند./منبع:فردا

***

 مجموعه تلویزیونی ای که در ایران با نام «سال‌های دور از خانه» یا به زبان ساده‌تر، «اوشین» شناخته می‌شود در سال ۱۹۸۳ و دقیق‌تر بخواهیم بگوییم از ۱۵ فروردین ۱۳۶۲ شمسی روی آنتن شبکه ان اچ کی ژاپن رفت.  
آن هم صبح‌ها. در حقیقت این سریال یک سریال صبحگاهی بود که هر روز به مدت ۱۵ دقیقه به روی آنتن می‌رفت. به گزارش خبرگزاری فارس این سریال ۲۹۷ قسمتی از روی یک داستان حقیقی ساخته شده که ماجرای مردی به نام کازئو وادا بود. او صاحب فروشگاه‌های زنجیره‌ای یائوهان بود که از صفر شروع کرد و بعد به پول پارو کردن رسید.
این اولین سریال ژاپنی بود که پس از انقلاب از سیمای جمهوری اسلامی ایران روی آنتن رفت.
سریال اوشین محبوبیت زیادی نزد مردم یافته و بارها از شبکه‌های مختلف تلویزیونی دنیا پخش شده است. حتی برخی «اوشین» را معروف‌ترین شخصیت زن ژاپنی در دنیا می‌دانند.
این سریال در ۶۰ کشور دنیا به نمایش درآمده و بالای ۶۲ درصد مخاطب داشته است. در سال‌های بعد انیمیشن‌هایی از روی این سریال برای کودکان نیز ساخته شد و حتی در همین اواخر یعنی در سال ۲۰۱۲ یک نسخه سینمایی از روی فیلم سینمایی اوشین ساخته شد.
%d8%af%d9%88%d8%a8%d9%84%d9%88%d8%b1%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%88%d8%b4%db%8c%d9%86
عکس “دستجمعی”دوبلرها
این شب‌ها دوباره «اوشین» به تلویزیون ایران آمده است و از شبکه تماشا روی آنتن می‌رود. پخش دوباره این سریال خاطرات نوستالژیک
بسیاری را برای مخاطبان به ارمغان آورده است. از قطعی برق در دوران پخش اول این سریال که همزمان با دوران جنگ تحمیلی ایران بود تا تاثیراتی که این سریال بر مردم ایران داشت.
“لباس تاناکورا“یی نامش  ازاین سریال گرفته شده
دوره‌ای که وقتی ایرانی‌ها توریست چشم بادامی در ایران می‌دیدند، او را اوشین خطاب می‌کردند. فوکول کردن موها در خانم‌های ایرانی باب شد که همه به تقلید از اوشین خود را به این ریخت درآورده بودند. داستان که جلوتر رفت و اوشین با «ریوزو تاناکورا» ازدواج کرد، تب لباس‌های دست دوم هم در ایران بالا گرفت. پس از گذشت سه دهه ناقابل هنوز مراکز فروش لباس‌های دست دوم در ایران به نام «تاناکورا» شناخته می‌شوند.
بازیگران سریال «اوشین» و ایفاگر نقش این زن سختکوش که به مخاطب خود دستیابی به موفقیت را در هر موقعیتی آموزش می‌دهد، سه زن در مقاطع مختلف بودند، یک بازیگر کودک، یک زن جوان و یک زن مسن که بعد از ۳۰ سال از ساخت این سریال هرکدام سرنوشت متفاوتی داشتند.
کودکی اوشین
آیاکو کوبایاشی ایفاگر نقش اوشین در سنین ۶ تا ۱۰ سالگی بود. البته آیاکو که متولد ۱۱ اگوست سال ۱۹۷۲ (۲۰ مردادماه سال ۱۳۵۱) است، در آن زمان خود ۱۱ سال بیشتر نداشت. اوشین در کودکی خود در خانه‌ای بسیار فقیرانه زندگی می‌کرد که لوکیشن اصلی آن خانه‌ای ۱۰۰ ساله در ناکایاما است و هنوز هم به صورت ویژه‌ای نگهداری می‌شود و در حال حاضر به یکی از نقاط پرطرفدار و توریستی ژاپن بدل شده است.
آیاکو در حال حاضر ۴۱ سال سن دارد، ازدواج کرده و البته کمابیش به کار بازیگری ادامه می‌دهد. او بیشتر در سریال‌ها حضور پیدا می‌کند در سال ۲۰۰۵ نیز در فیلم سینمایی «معجزه در چهار روز» حضور پیدا کرد. او به عنوان بازیگر خیلی فعالی شناخته نمی‌شود.
اوشین جوان
«یوکو تاناکا» ایفاگر نقش اوشین در سنین ۱۶ تا ۴۶ سالگی است. تاناکا متولد ۲۹ آوریل ۱۹۵۵ (۸ خرداد سال ۱۳۳۴) است و در زمان ایفای نقش جوانی اوشین ۲۷ سال سن داشته است. او الان زنی ۵۷ ساله است.
سالمندی اوشین
نوبوکو اوتاوا نقش اوشین را در سال‌های ۵۰ تا ۸۴ سالگی ایفا کرده است. او متولد ۱ اکتبر سال ۱۹۲۵ (۹ مهر ماه سال ۱۳۰۴) است و یکی از بازیگران سرشناس ژاپن محسوب می‌شود.
او در زمان ساخت سریال اوشین ۵۷ ساله بود و در سن ۶۹ سالگی و زمانی که داشت در فیلم سینمایی «آخرین یادداشت» بازی می‌کرد، بر اثر سرطان کبد درگذشت.
سریال اوشین در زمان پخش خود تبدیل به الگویی برای تمام افراد سخت‌کوش دنیا شد و البته زمینه‌ساز ساخت سریال‌های دیگری نظیر هانیکو، یانگوم، جومونگ و … که هرکدام در قالب داستانی امروزی یا اسطوره‌ای همچنان به دنبال جذب مخاطبان جهانی هستند ، شد./منبع:بولتن نیوز بنقل ازفارس
***

سریال “اوشین“درایران دستکاری”سانسور”شده یا درژاپنی؟

در آن دوره هر چند نه اینترنتی وجود داشت و نه فضای مجازی و نه روزنامه های زرد آنچنانی وجود داشتند که آب در آسیاب شایعات بریزند، اما درباره سریال سال های دور از خانه آن قدر شایعات جورواجوری دهان به دهان می چرخید که برخی اوقات اصل سریال را در حاشیه قرار می داد و این شائبه را در ذهن ها ایجاد می کرد که سریالی که مردم تماشا می کنند با اصل آن تفاوت های اساسی دارد.

در آن روزها برخی می گفتند که سریال سال های دور از خانه همزمان با ایران از تلویزیون عراق هم پخش می شود و مردم جنوب کشور اصل این سریال را تماشا می کنند و می گویند، اوشینی که مردم می بینند با اوشین واقعی خیلی فرق دارد؛ حالابماند در آن زمان که مردم جنوب کشور درگیر جنگ بودند، کجا دل و دماغ این را داشتند که اوشین تماشا کنند. از طرفی کشوری مثل عراق که در آن زمان هم هزاران مشکل داشت و تلویزیون درست و حسابی هم نداشت، چگونه سریال اوشین را با فرستنده های قوی پخش می کرد که مردم شهرهای مرزی ایران هم بتوانند آن را ببینند!

شایعه قوی دیگر درباره سریال سال های دور از خانه که رگه ای طنزآمیز هم داشت، این بود که ژاپنی ها که اصل این سریال را به ایران فروخته اند، بعد از دوبله و آماده سازی برای پخش و نمایش این سریال از ایران درخواست کرده اند که سریال «اوشین ایرانی» را به آنها بفروشند تا این سریال تدوین شده که بسیار اخلاقی تر از سریال اصلی است، بار دیگر از تلویزیون ژاپن پخش شود!

همه این شایعات که معلوم نیست چگونه دهان به دهان می چرخید و در سراسر کشور تقریبا به یک شکل پخش می شد، باعث شد تا بیشتر مردم بپذیرند که اوشین، قهرمان سریال سال های دور از خانه، همسرش ریوزو، دوستش کایو و حتی مادر اوشین از نظر اخلاقی آدم های درستی نبودند و تدوینگران ایرانی با چیره دستی از اوشین اصل، اوشینی ایرانی ساختند که او و اطرافیانش را آدم هایی بااخلاق و متعهد به اصول خانواده نشان می دهد.

حالاکه چند هفته ای است، سریال اوشین از شبکه تماشا بازپخش می شود؛ خاطره شایعات این سریال هم بار دیگر زنده شد. اکنون دسترسی به مسئولان تلویزیون راحت تر از دهه ۶۰ است. اکنون می شود درباره آن شایعات با این مسئولان صحبت کرد و صحت و سقم آن حرف ها را جویا شد.

امانتداری در پخش اصل سریال

حمیدرضا سرافرازی، مدیر تامین برنامه شبکه تماشا که در جریان کامل خرید مجدد این سریال از ژاپن و آماده سازی آن برای پخش مجدد است درباره سریال سال های دور از خانه به جام جم گفت: سال گذشته که تصمیم گرفتیم سریال سال های دور از خانه را پخش کنیم، دی وی دی های اصل این سریال را از تلویزیون ژاپن خریداری کردیم. این سریال در ۱۸۰ قسمت ۱۵ دقیقه ای برای پخش صبحگاهی از تلویزیون ژاپن تولید شده است.وی افزود: این سریال در سال ۶۵ برای اولین بار در ۹۰ قسمت ۳۰ دقیقه ای برای پخش از شبکه دو آماده شد و ما این سریال را در ۷۷ قسمت ۵۰ دقیقه ای برای نمایش از شبکه تماشا آماده کردیم. سرافرازی با ذکر این نکته که سریال سال های دور از خانه در ژاپن و بیشتر کشورهای دنیا با نام اوشین پخش شده است، گفت: این سریال در ایران به نام سال های دور از خانه به نمایش درآمد.

مدیر تامین برنامه شبکه تماشا با یادآوری این که هیچ کدام از شایعاتی که در دهه ۶۰ درباره این سریال مطرح شد، درست نیست و اوشین و همه شخصیت های اصلی این سریال آدم های درستکار و بااخلاقی بودند، افزود: در آن زمان شایع شده بود که این سریال با نام فقر و فحشا از تلویزیون دیگر کشورها پخش شده که این گفته کاملانادرست است.

 این سریال هم در پخش اول و اکنون که از شبکه تماشا پخش می شود، کاملابا حفظ امانت به اثر اصلی به نمایش درآمده و حذفیات آن در حد چند نماست.
سرافرازی گفت: اصلاحات سریال اوشین نسبت به سریال هایی که اکنون ما برای پخش آماده می کنیم بسیار اندک است./منبع: جام جم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

۱۹۹۳-غیبتی که میرزا جواد آقای ملکی را چهل سال به زحمت انداخت.+ محبت حقیقی و حقوق بشر

۰۷ بهمن

فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى/ و به او بگو: «آیا می‌خواهی پاکیزه شوی؟!     نازعات/۱۸

* آینه:

حکایت؛ مرحوم سید احمد فهری می‌گوید: یکی از ارکان سیر و سلوک معاتبه و معاقبة است. معاتبة عبارت از آن است که سالک پس از محاسبه اگر مشاهده کرد که گناهی در خلال روز مرتکب شده است و در ادای حق الهی تقصیری کرده، نباید نسبت به آن بی‌تفاوت باشد که اگر بی‌تفاوتی از خود نشان دهد، برای بار دیگر ارتکاب گناه در نظر نفس آسان‌تر می‌شود و با چند بار تکرار انس با گناه پیدا می‌کند که دیگر بازگرفتنش مشکل خواهد شد.میرزا جواد آقای ملکی

بنابراین باید به مجرد مشاهده خلاف از نفس بازخواست کند و با ریاضت نفس، آن گناه را جبران نماید.
ایشان پس از ذکر این مقدمه می‌گوید از یکی از دوستان شنیدم که گفت: در مجلسی نشسته بودم که در آن مجلس مرحوم حاج میرزا جواد آقای ملکی قدس الله نفسه نیز حضور داشتند. در اثنای جلسه یکی از حضار از فردی غیبت کرد که آن عالم بزرگوار خیلی ناراحت شدند و خطاب به شخص غیبت کننده فرمودند: با این غیبت کردن، چهل سال مرا به زحمت انداختی.

آری چنین است ما آثار شوم گناه را در خود احساس نمی‌کنیم که این‌چنین بی‌پروا مرتکب آن می‌شویم.
و از بعضی از بزرگان نقل‌شده که در محراب خود تازیانه‌ای گذاشته بود که پس از مشاهده تقصیر، نفس خود را با تازیانه تأدیب می‌کرد.۱

دست از مس وجود چو مردان ره بشوي                                   تا كيمياي عشق بيابي و زر شوي۲      

  1. با اقتباس و ویراست از کتاب مردان علم در میدان عمل
  2. حافظ
 

۱۹۹۲-رویکرد سیاست زده؛ مانع تحول مطلوب در علوم انسانی+ آیا سیاسی شدن علوم انسانی مانع تولید محبت حقیقی می شود؟

۰۳ بهمن

علوم انسانی

کد خبر: ۴۳۸۰۱۷ | تاریخ مخابره :۱۳۹۶/۱۱/۲ – ۱۹:۲۵ | سرویس: حوزه علمیه قم ۳

رویکرد سیاست زده؛ مانع تحول مطلوب در علوم انسانی
حوزه/ یکی از آفت ها در مسیر رشد علمی کشور به خصوص مقوله تحول در علوم انسانی این است که ما بخواهیم مسایل فرهنگی و علمی را به موضوعات و مسایل سیاسی تقلیل دهیم که این روند، قطعاً چه در بازه ی زمانی کوتاه مدت و چه بلند مدت برای ما آسیب زاست.

به گزارش خبرگزاری حوزه، از ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی یکی از اهداف مهم و جدی نظام اسلامی ، تقویت بنیه علمی کشور و به خصوص در عرصه علوم انسانی بوده که در طول این سال ها با وجود برخی کاستی ها و نقص ها ، انصافاً گام های خوبی هم برداشته شده که نباید به بهانه وجود ضعف ها ، این تلاش ها را نادیده انگاشت و صرفاً نیمه خالی لیوان را در این قضیه نگریست.

در این بین آن چه به نظر بنده می رسد این که بدانیم یکی از آفت ها در مسیر رشد علمی کشور به خصوص مقوله تحول در علوم انسانی این است که ما بخواهیم مسایل فرهنگی و علمی را به موضوعات و مسایل سیاسی تقلیل دهیم که این روند قطعاً چه در بازه ی زمانی کوتاه مدت و چه بلند مدت برای ما آسیب زاست.

در بحث تحول در علوم انسانی با توجه به این که جنس کار ، اساسا ً از نوع مقولات فرهنگی و علمی است همواره باید توجه داشته باشیم که فرهنگ در بستر فرهنگ و علم در بستر علم است که می تواند به روند خود به درستی ادامه دهد، هر چند که حمایت دستگاه سیاسی و حاکمیتی از این فرآیند نیز ضروری است اما نباید در مسایل علمی و فرهنگی، دغدغه های صرف سیاسی و جناحی مطرح و دخیل شود چرا که این مساله باعث ایجاد چالش های سیاسی و دعواهایی می شود که به روند تولید علم و تحول در ساحت فرهنگ کمکی نمی کند.

در واقع آن چه مهم است این که نباید نگاه ها و رویکردها به بحث تحول در علوم انسانی ،  سطحی و شکلی باشد بلکه باید دانست اساساً تولید فکر و علم زمان بر است و باید با حوصله در این باره و به دور از شتابزدگی عمل کرد و این که قبل از هر چیز زمینه ها و مقدمات یک رشد و جهش مناسب علمی را فراهم نمود.

طبعاً در این راستا نیاز به برنامه ریزی هدفمند بیش از هر چیز دیگری احساس می شود و این که ما تحول در علوم انسانی را به عنوان یک ضرورت در نظر بگیریم که در این مسیر صدالبته نیاز به همدلی و همفکری و هم افزایی نخبگان حوزه و دانشگاه به شدت احساس می شود.

چنانچه این تعامل و هم افزایی به معنای واقعی کلمه شکل بگیرد، لاجرم بخش عظیمی از اهداف مقرر در کلان مقوله تحول در علوم انسانی با رویکرد اسلامی سازی و بومی سازی در این دسته از علوم محقق می گردد، کما این که مقام معظم رهبری نیز بارها بر همین مساله و وحدت حوزه و دانشگاه در این جهت تاکید کرده اند.

به هر صورت ما در حال حاضر ظرفیت ها و توانمندی های بزرگی در جهت تحول در علوم انسانی به خصوص از حیث منابع انسانی متخصص و کارآمد در حوزه و دانشگاه در اختیار داریم که باید حداکثر بهره برداری را از این ظرفیت داشته باشیم.

از این نکته کلیدی هم نباید غافل شد که به تعبیر مقام معظم رهبری، علوم انسانی روح دانش است به دیگر سخن و برپایه کلام معظم له یعنی دانش بدون علوم انسانی اصلاً حیاتی ندارد.

کلام ایشان در همین رابطه بسیار راهگشاست:"علوم انسانى روح دانش است. حقیقتاً همه‌ى دانشها، همه‌ى تحرکات برتر در یک جامعه، مثل یک کالبد است که روح آن، علوم انسانى است. علوم انسانى جهت میدهد، مشخص میکند که ما کدام طرف داریم میرویم، دانش ما دنبال چیست"

از این منظر چنانچه علوم انسانی موجود، متحول شده و انوار اسلام در آن بروز و ظهور پیدا کند جامعه نیز بر این منوال متحول خواهد شد و به سمت تعالی با سرعتی مضاعف به پیش خواهد رفت

سید مهدی موسوی

 

۱۹۸۱- مدرسه‌ای در لندن حجاب و روزه برای دانش‌آموزان را ممنوع کرد.+ آیا آموزش محبت حقیقی در خردسالی امکان دارد؟

۲۵ دی

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری حوزه به نقل از تایمز، مدرسه ابتدایی شناخته شده در انگلستان که حجاب و روزه داری را برای دانش آموزان ممنوع ساخته همچنین طی درخواستی از وزارت آموزش و پرورش و دولت خواستار منع حجاب و ممانعت از روزه داری در میان کودکان مسلمان در تمامی مدارس کشور شد.

مدرسه ابتدای سنت استفان در نیوهام واقع در شرق لندن که یکی از شناخته شده ترین و معروفترین مدارس انگلستان محسوب می شود پوشیدن روسری و حجاب را برای کودکان زیر ۸ سال ممنوع اعلام کرده است. مقامات این مدرسه همچنین طی بیانیه ای خطاب به والدین، روزه داری دانش آموزان در ساعات تحصیلی ماه مبارک رمضان را نیز ممنوع اعلام کرده اند.

مدیریت مدرسه ضمن ممنوع سازی حجاب و روزه داری برای کودکان مسلمان از دولت خواسته در این رابطه دستورالعمل یک پارچه ای ارائه دهند، اما دولت انگلستان تاکنون حاضر به ایجاد آیین نامه اجباری در این زمینه نشده است.

مدیریت مدرسه با ادعای اینکه با روزه داری دانش آموزان مخالفت نداشته گفت: ما به طور کلی روزه داری را ممنوع نمی دانیم اما دانش آموزان را تشویق می کنیم که در تعطیلات تابستان و آخر هفته ها و خارج از روزهای تحصیلی روزه بگیرند. در مدرسه ما مسئول سلامت و امنیت دانش آموزان هستیم و در صورت ضعف کردن یا بیهوش شدن آن نباید مسئولیتش به دوش ما بیافتد

 

۱۹۷۳-اردوغان: نه شیعه نه سنی؛ تنها مذهب ما اسلام است.+ نه شیعه نه سنی فقط محبت حقیقی

۱۶ دی

دوغان در استانبول در گفت‌وگو با رسانه گفت: که رسانه های غربی بنده و ترکی ها را به نام مسلمانان اهل سنت فراخوانده اند، ما باید نسبت به توطئه های تقسیم مذهبی هشیار باشیم.

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری «حوزه» به نقل از اسلام تایمز، رجب طیب اردوغان رئیس جمهور ترکیه در گفتگو با خبرنگاران گفت: نه شیعه نه سنی؛ تنها مذهب ما اسلام است.اردوغان

وی افزود: کشورهای غربی مشغول تلاش برای تقسیم کردن مسلمانان هستند و در همین حال رسانه های غربی بنده و ترکی ها را به نام مسلمانان اهل سنت فراخوانده اند، ما باید نسبت به توطئه های تقسیم مذهبی هشیار باشیم.

 

۱۶۹۸-فتنه ۸۸ گسل‌های خانوادگی را عمیق‌تر کرد.+ رابطه اقتصاد مقاومتی با محبت حقیقی و خانوداه اقتصادی

۱۰ دی

در میزگرد تأثیر تنش‌های اجتماعی بر خانواده در خبرگزاری فارس مطرح شد

فتنه ۸۸ گسل‌های خانوادگی را عمیق‌تر کرد/ مشکلات اجتماعی و عدم بسترسازی فرهنگی عامل تزلزل خانواده است

خبرگزاری فارس: فتنه ۸۸ گسل‌های خانوادگی را عمیق‌تر کرد/ مشکلات اجتماعی و عدم بسترسازی فرهنگی عامل تزلزل خانواده است

یک جامعه‌شناس گفت: مهمترین دگرگونی اجتماعی و خاموش ما در سال های اخیر، فتنه ۸۸ بود که باعث ایجاد تنش‌های سیاسی و فرهنگی در خانواده‌ها و عامل انشقاق فرهنگی خانواده‌ها شد.

گروه جامعه خبرگزاری فارس، میزگرد «نقش تنش‌های اجتماعی در تشدید اختلافات خانوادگی خانواده» با حضور  دکتر مجید ابهری آسیب‌شناس و متخصص علوم رفتاری و دکتر امان‌الله قرائی‌مقدم جامعه‌شناس در خبرگزاری فارس برگزار شد.

در این میزگرد در خصوص تأثیر دگرگونی‌های جامعه، نقش تنش‌های اجتماعی و محیطی بر تشدید اختلافات خانوادگی بررسی شد. 

فارس: تنش‌های اجتماعی چه تأثیری بر خانواده دارد؟

ابهری: مقام معظم رهبری در سال ۶۸ به تهدید فرهنگی، جنگ نرم، ناتوی فرهنگی و رخنه فرهنگی تأکید داشتند و به لزوم پیش‌بینی راه‌های مقابله و مهندسی فرهنگی اشاره کردند. به تعبیر ایشان تیر تهاجم فرهنگی به سوی خانواده است. اگر بتوانیم خانواده را اصلاح کنیم جامعه را اصلاح کرده و اگر خانواده را تخریب کنیم جامعه را ویران خواهیم کرد. متأسفانه در آن زمان کارشناسان عمق فاجعه را درک نکردند در نتیجه در حال حاضر شاهد وضعیت کنونی خانواده‌ها هستیم.

به طور کلی از نظر جامعه‌شناسی سه نوع خانواده داریم. گروه اول خانواده‌ای متعارف است که یک زندگی عادی دارد و زیاد به فکر رشد و هیجان نیست می توان اشاره کرد، فرزندان این خانواده قدرت رشد ندارند و جوانان سطح پایین جامعه را تشکیل می‌دهند.

گروه دوم خانواده متکامل است که به سمت رشد و تعالی حرکت می‌کند، کار فرهنگی و ارشادی انجام می‌دهد و افرادی همچون شهید حججی و دانشمندان را تربیت می‌کند.

اما گروه سوم خانواده‌ای متزلزل است که متوجه آسیب‌های اجتماعی قرار می‌گیرد. در این خانواده والدین در جای خود نیستند و یا معتاد و بدهکارند، فرزندان این خانواده نیز در معرض خطرات اجتماعی هستند. با توجه به این تقسیم بندی بالا رفتن آمار  طلاق، اعتیاد، تنوع مواد مخدر و … خانواده‌های ایرانی در حال تزلزل هستند. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فارس: تاثیر عوامل محیطی بر تزلزل یافتن یک خانواده چیست؟

ابهری:  دلایل مختلفی از جمله دلایل محیطی و فرهنگی عامل تزلزل خانواده‌ها است. از جمله دلایل محیطی عبارتند از بیکاری، اعتیاد، مشکلات اخلاقی، تنش‌های فکری، مشکلات اجتماعی، کمبود نشاط در جامعه، گرانی مسکن، کمبود حقوق‌ها که باعث ایجاد ایجاد فساد مالی و رشوه در جامعه می‌شود. اما مهمترین عامل محیطی که تأثیر زیادی در ایجاد اختلافات خانوادگی داشت فتنه ۸۸ بود. فتنه سال ۸۸ عامل ایجاد اختلافات و انشقاقات فرهنگی و اجتماعی در خانواده‌ها شد و اختلافات سیاسی را به خانواده کشاند. این عامل ادامه پیدا کرد و دشمن نیز با استفاده از ماهواره‌ها و فضای مجازی گسل‌های اختلاف خانوادگی را فعال کرد. 

 

فارس: تأثیر فضای مجازی بر تنش‌های خانوادگی چیست؟

ابهری: آزادی فضای مجازی باعث ایجاد گسل‌های فرهنگی در خانواده‌ها شده است، شبکه‌های اجتماعی بدون بسترسازی فرهنگی وارد جامعه شدند و خانواده‌ها را در معرض خطر قرار داده است.

با برگزاری همایش و سخنرانی نمی‌توان خانواده‌ها را از معضلات اجتماعی نجات داد. بلکه نهادهای دولتی باید جوابگو باشند که برای خانواده‌ها چه کردند. از نظر برنامه‌های تلویزیونی و سرگرمی برای جوانان شرایط نامطلوبی داریم؛ چرا که برنامه‌های مناسب و شاد برای جوانان در تلویزیون وجود ندارد و در نتیجه جوانان به ماهواره روی آورده‌اند.

در حال حاضر سن استفاده از موبایل به ۸ سال رسیده است و نوجوانان می‌توانند به راحتی با استفاده از فیلترشکن به تمام مطالب نامطلوب دست پیدا کنند. بازی‌های رایانه‌ای نیز بدون هیچ محدودیتی در جامعه وجود دارد که باعث ایجاد بلوغ زودرس و تنش‌های جنسی برای جوانان و نوجوانان می‌شود. هر آنتن ماهواره در خانواده‌ها تیری برای از بین بردن فرهنگ خانواده ایرانی است. 

وزارت ورزش و جوانان باید برنامه‌ای منسجم برای جوانان داشته باشد تا استفاده ماهواره را در خانواده‌ها کاهش دهد. مهمترین تأثیر تنش‌های اجتماعی بر آمار طلاق است. تنش‌های اجتماعی و دلایل فرهنگی، محیطی و شبکه‌های مجازی باعث ایجاد تنش‌های خانوادگی و روابط فرادانشجویی شده است. به طوری که از هر سه ازدواج یک عدد به طلاق منجر می‌شود. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فارس: تجربه موفق کشورهای دیگر برای حفظ خانواده در مواجه با مدرنیته چگونه بوده است؟

قرائی‌مقدم: دگرگونی‌های خاموشی در جامعه در حال اجراست که تأثیر زیادی بر نابودی خانواده‌ها دارد. جوامعی مانند ژاپن و کره جنوبی با استفاده از بسترسازی فرهنگی توانستند از این دگرگونی‌ها جلوگیری کرده و فرهنگ خود را حفظ کنند، کشور ژاپن با شعار ژاپنی بمانیم اما از تمدن غرب عقب نمانیم توانست از این معضل عبور کند اما متأسفانه در ایران عدم وجود بسترسازی فرهنگی باعث ایجاد معضلات اجتماعی و آسیب به خانواده‌ها شده است. فرهنگ غربی توانست با فرهنگ آنگلوساکسون و با تئوری تعاملی خطی موج انتقال فرهنگ خود را به دیگر کشورها ایجاد کند. غرب با استفاده از وسایل ارسال پیام مانند رادیو، ماهواره و اکنون فضای مجازی خط انتقال  تمدن خود را به دیگر کشورها ایجاد و در حال نابود کردن فرهنگ دیگر کشورها است.

فرهنگ غربی تغییرات را سرلوحه کار خود قرار داده و با تغییر سبک زندگی مردم، خواسته‌ها، نوع فرهنگ سیاسی و تغییر روابط زناشویی در حال به برتری رساندن فرهنگ انگلیسی است. 

 

فارس: تاثیرات مشکلات جامعه چگونه شکاف‌های خانوادگی را پررنگ‌تر می‌کند؟

قرائی‌‌مقدم: بیگانگی با فرهنگ ملی از کودکستان آغاز می‌شود، زمانی که افراد باتجربه در دانشگاه‌ها و مدارس کنار گذاشته شد و بی‌احترامی به ناظم و معلم ایجاد شد این بی‌احترامی وارد خانواده‌ها شد و تقدس جایگاه مادر، پدر و استاد فرو ریخت.

در شهرهایی مانند آذربایجان این تغییرات کمتر دیده می‌شود زیرا نظام اقتدار پدر و احترام خانواده وجود دارد و تحت تأثیر این نظام و دگرگونی قرار نگرفتند. در نظامی که برنامه‌ریزان آموزشی و فرهنگی نتوانستند احترام استاد را حفظ کنند و تنش اجتماعی را ایجاد کردند باعث وارد شدن مشکلات اجتماعی و فرهنگی به داخل خانواده‌ها شده و از بین رفتن احترام در خانواده را ایجاد کردند.

اگر بسترسازی فرهنگی و تمهیدات لازم در تلویزیون و برای سخنرانان وجود داشت قطعاً تأثیر این عوامل بسیار کمتر می‌شد. تکنولوژی، ماهواره و موبایل نیز بیشترین تأثیر را در تنش‌های خانوادگی دارند. متأسفانه به دلیل عدم وجود بسترسازی مناسب فرهنگی در ایران و عدم وجود تفریحات مناسب برای جوانان، رها کردن آموزش و پرورش و مطبوعات مشکلات و تزلزل‌های خانوادگی ایجاد شده است. مهمترین دگرگونی اجتماعی نیز در فتنه سال ۸۸ بود که انقلابی خاموش و طوفانی بود و باعث ایجاد تزلزل خانوادگی و از بین رفتن احترام و قداست در خانواده‌ها شد اما رهبری توانست آن را مدیریت و رفع کند. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فارس: عوامل اجتماعی تأثیرگذار بر تنش‌های خانوادگی چیست؟

قرائی‌مقدم: یکی از مهمترین آسیب‌‌های اجتماعی که بر تنش‌های خانوادگی تأثیرگذار است کم شدن اعتماد عمومی بین مردم و مسئولین است همین عامل باعث روی آوردن جوانان به ماهواره به جای استفاده از تلویزیون شده است. طلاق، اعتیاد، بیکاری، خیابان‌گردی جوانان، عدم وجود برنامه‌های جذاب در تلویزیون برای جوانان باعث کاهش شادی در جامعه و تنش‌های اجتماعی شده و تأثیر نامطلوب بر خانواده‌ها گذاشته است. خانواده مانند یک سیاه‌چال فضایی است و همه مسایل را جذب و وارد جامعه می‌کند. تنش‌های اجتماعی موجود در جامعه نیز جذب خانواده شده و متقابلاً به جامعه بازمی‌گردند و باعث تزلزل خانواده‌ها می‌شوند. در حال حاضر ناامیدی موجود در سطح جامعه به دلیل گرانی، مشکلات اقتصادی، ناامیدی مردم از وعده‌های مسئولین باعث ایجاد تنش‌های اجتماعی در خانواده‌ها شده است.

 

۱۶۹۶-شکست فتنه‌گران برای جریان‌سازی در مدارس+ درخواست معلمان= حضور محبت حقیقی در اجرای اقتصاد مقاومتی بصورت حقیقی

۰۹ دی

عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در گفت‌وگو با فارس مطرح کرد

شکست فتنه‌گران برای جریان‌سازی در مدارس/ تلاش نافرجام تشکل‌های ظاهراً صنفی فرهنگیان

خبرگزاری فارس: شکست فتنه‌گران برای جریان‌سازی در مدارس/ تلاش نافرجام تشکل‌های ظاهراً صنفی فرهنگیان

عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی گفت: فتنه‌گران تلاش داشتند بعد از آغاز سال تحصیلی ۸۸، مدارس را تعطیل کنند یا اغتشاشاتی در آنها ایجاد کنند که موفق نشدند و این عدم موفقیت نشان‌دهنده این است که بدنه فرهنگیان و دانش‌آموزان با منویات فتنه‌گران همسو نبودند.

حجت‌الاسلام والمسلمین علی ذوعلم عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در گفت‌گو با خبرنگار آموزش و پرورش خبرگزاری فارس با اشاره به فتنه سال ۸۸ و حوادث برنامه‌ریزی شده توسط دشمن در آن سال، اظهار داشت: معمولاً آموزش و پرورش به دلیل اهمیت آن، آماج هدف‌گذاری دشمنان کشور قرار می‌گیرد و همواره در این ۴ دهه که از عمر انقلاب اسلامی گذشته است، دشمن بارها تلاش کرده تا معلمان و دانش‌آموزان را در برابر نظام قرار دهند.

وی افزود: با توجه به احیای امورتربیتی بین سال‌های ۸۴ تا ۸۸، اجرای فعالیت‌های پرورشی در مدارس و ارتباط مناسب آموزش و پرورش با نهادهای تأثیرگذار علمی و فرهنگی، فرهنگیان و دانش‌آموزان در جریان وقایع سال ۸۸ با آگاهی و بصیرت با فتنه برخورد کردند و تلاش دشمن را ناکام گذاشتند.

حجت‌الاسلام  والمسلمین ذوعلم اضافه کرد:‌ فتنه‌گران حتی تلاش داشتند بعد از آغاز سال تحصیلی سال ۸۸، مدارس را تعطیل کنند یا اغتشاشاتی در مدارس ایجاد کنند که موفق نشدند و این عدم موفقیت نشان‌دهنده این است که بدنه فرهنگیان و دانش‌آموزان با منویات دشمن و فتنه‌گران همسو نبودند. 

عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی ادامه داد: سال ۸۸ در واقع شاهد ناکامی مفتضحانه برای طراحان فتنه بودیم؛ با وجود گزارش‌هایی که به ما می‌رسید که از نگرانی‌هایی در خصوص نفوذ در مدارس حکایت داشت اما تحرک تأثیرگذاری وجود نداشت وگرنه اگر این جریان در مدارس موفق می‌شدند جمع کردن این اغتشاشات سخت می‌شد.

*برنامه‌ریزی فتنه‌گران برای ۱۳ آبان شکست خورد

وی با اشاره به برخی گزارش‌ها مبنی بر تحریک دانش‌آموزان در برخی مدارس غیردولتی برای پیوستن به اغتشاش‌گران، بیان داشت: این تحریکات توسط برخی معلمان صورت گرفته بود اما به جریان تبدیل نشد و در واقع استقبالی از آن در بدنه نظام آموزشی صورت نگرفت این تحرکات به خصوص در ۱۳ آبان سال ۸۸ شدت گرفت اما تنها بروز آن در حد شعار دادن در حیاط چند مدرسه معدود بود.

حجت‌الاسلام  والمسلمین ذوعلم خاطر نشان کرد: برخی تشکل‌های فرهنگیان با لباس صنفی و حرکات سیاسی در سال ۸۸ تلاش زیادی کردند تا فرهنگیان را با خود همراه کنند؛ اما ظهور و بروز تأثیرگذاری نداشتند و حتی برخی از آنها که پیش از آن وقایع به دلیل تخلفات اداری محکوم شده بودند سعی کردند تفسیر و رنگ سیاسی به محکومیت‌های خود بدهند.

عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی حضور مردم در حماسه ۹ دی را اوج بصیرت سیاسی و اعتقادی خواند و ادامه داد: استخوان‌بندی فکری جامعه، اسلامی است و این ریشه‌داری انقلابی باید تقویت شود. البته نه صرفاً برای اینکه اتفاقاتی مثل فتنه ۸۸ تکرار نشود؛ بلکه از جهت ایجابی مسئله و ترسیم وضع مطلوب آینده باید به سمتی برویم که نسلی تفکرمحور و آگاه تربیت کنیم.

وی تصریح کرد: برای اینکه پایه‌های تمدن اسلامی شکل بگیرد باید در آموزش و پرورش بحث اندیشه‌ورزی و تفکر دانش‌آموزان را تقویت کنیم و از حفظ‌محوری به سمت فکرمحوری برویم و علاوه بر آن به تربیت سیاسی اهمیت بیشتری بدهیم.

حجت‌الاسلام  والمسلمین ذوعلم با اشاره به ضرورت ایجاد هویت ملی و اسلامی در دانش‌آموزان عنوان داشت: باید نسلی تربیت شود که نسبت به آینده نظام و مشارکت در پیشرفت کشور دغدغه‌مند باشند و به ایرانی بودن خود افتخار کند.

وی با اشاره به اهمیت تشکل‌های فرهنگیان و دانش‌آموزان در رسیدن به اهداف تربیتی آموزش و پرورش بیان داشت: خوشبختانه تشکل‌های انقلابی خوبی وجود دارد که هرچند تبلیغات و ویترین ندارند اما موفق و تأثیرگذار هستند و در این بین هم آموزش و پرورش وظیفه دارد تا از این تشکل‌ها حمایت کرده و خودش را شریک این تشکل‌ها قرار دهد.

*لزوم تقویت تشکل‌های معلمی و دانش‌آموزی توسط آموزش و پرورش

عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با بیان اینکه نهادها و تشکل‌ها رکن چهارم در سند تحول بنیادین معرفی شده‌اند، تصریح کرد: باید برای بهره‌وری به این تشکل‌ها بیشتر بها داد زیرا این تشکل‌ها با وجود نقش و تأثیرگذاری مهمی که دارند اما از منابع مالی و حمایت برخوردار نمی‌شوند.

حجت‌الاسلام  والمسلمین ذوعلم اضافه کرد: باید تشکل‌های فکری تخصصی در آموزش و پرورش توسعه پیدا کند و به تشکل‌های دانش‌آموزی خصوصاً در دوره متوسطه دوم اهمیت بیشتری داده شود؛ این تشکل‌ها باید با رویکردهای مختلف ساماندهی و حمایت شوند.

وی خاطر نشان کرد: متأسفانه بخش‌هایی از آموزش و پرورش دچار دغدغه‌های اقتصادی است؛ بخشی درگیر مسائل جناحی شده است و به این ترتیب بُعد تربیتی و کیفیت تعلیم و تربیت مغفول مانده است.